《纳西族东巴文化展》在京展出

为北京第十一届亚运会锦上添花的《中国少数民族文化艺术展》的《纳西族东巴文化展》于9月10日,在民族文化宫拉开帷幕。纳西族现有人口25万,云南省丽江纳西族自治县为主要聚居区。东巴文化指纳西古代文化,因保存于原始宗教东巴教而得名。经考证,已有近千年的历史。其主要记载符号“东巴文”,有1400多个单字,以两种形态保存于世:一种以图籍文物为载体;一种以东巴(纳     

《一个没有父亲和丈夫的社会——中国纳西族》

当蔡华发表一篇关于中国云南纳西族(摩梭人Moso)文化的富有煽动性的论文时,他声称这是一本重要的书(在这里"Moso"用于取代通常的汉语拼音"Mosuo",因为摩梭人并不把自己认同为汉人).蔡华驳斥了人类学关于家庭与婚姻具有普遍性的传统观点,争论说摩梭人的性行为和家庭构成与已定义的婚姻和家庭特征不相吻合.他因而得出结论说:"社会人类学在人类认知历史上第一次遇到了这样一个社会--没有父亲和丈夫的社会."(第476页)     

民族传统文化与现代化关系之思考：乐竹村纳西族祭天仪式的田野记录

Taking the Ritual of Sacrifice to Heaven of the Naxi at Lezhu village as a case stud-y, this article tries to explore how a typical Naxi village handles the relationship between its tradi-tional culture and modernity, and how it reshapes its unique culture in the process of cultural change, and preserves its cultural characteristics. The Ritual of Sacrifice to Heaven is a grand and complicated ceremony of the Naxi. The proce-dure of this ritual at Lezhu village generally in-cludes the following steps: 1 ) planting sacred trees;2 ) offering incense sticks and rices;3 ) offer-ing wine;4 ) cleaning impurities;5 ) offering un-cooked food; 6 ) offering cooked food; 7 ) atoning for the sins and praying for blessings; 8 ) feeding crows and eagles;9) sharing the food. According to the analysis of the author, the revitalization of the Ritual of Sacrifice to Heaven in Lezhu village is related to the following reasons:1 ) the formation of united-groups for sacrifice to heave;2 ) the power of the people’s belief in a small community; 3 ) the effort of folk “enthusi-asts” ;and 4 ) the geographical location of the vil-lage. Concerning the inheritance and change in the Ritual of Sacrifice to Heaven at Lezhu village, we should notice that some traditions have been inheri-ted while some have been changed. In the case of Lijiang , economic factor ( especially tourism indus-try) has played an important role in the ethnic cul-tural change. On one hand, it can accelerate the spreading of the Naxi traditional culture, enhance the Naxi’s ethnic confidence and identity, and cre-ate chances for local economic development, on the other hand, the traditional culture might lose its foundations during the process of spreading and exchanging. Social change can result in the lose of tradi-tional culture, and the Naxi’s Dongba culture in Lijiang plain is facing this problem. A slightly im-proper behavior can lead to the discontinuity, or e-ven disappearance of ethnic traditional culture. There is always a paradox of “center-margin”concerning the economic development and ethnic traditional culture inheritance. Ethnic traditional cultures normally have no enough survival space in the economically developed areas while they are preserved much better in the economically back-ward mountainous areas. To a certain degree, the revitalization of the Naxi’s Ritual of Sacrifice to Heaven at Lezhu village is due to the relatively backward of economics. Following the development of transportation, communication and internet, people’s concept of space and time has changed;modern civilization has strongly impacted the Naxi of Lijiang. The Naxi of Lijiang, like other ethnic minority people in southwest China,are also facing a problem of cultural discontinuity or reshaping of the tradition. We should aware that the society is develo-ping, and cultural change has its inevitability. As a social member, we should ,on one hand, inherit the culture, and on the other hand, understand its change and development.     

纳西族《东巴经》说:人与自然是兄弟

纳西族东巴文化关天于生态平衡、人与自然和谐共处的思想理论的主要内容为：———人与自然是“同父异母”的兄弟关系，兄弟和睦才能共存共荣。称为纳西族传统文化百科全书的《东巴经》，把山林川泽、鸟兽鱼虫、风雨雷电等人类赖以生存的自然界统称为“孰”，而“孰”与人...     

向神话探索生活的哲理美——谈纳西族长诗《查热丽恩》及其作者戈阿干

读罢《查热丽恩》,它所表达的一个有志气、有抱负的民族的心声,它所蕴含的催人奋发的精神力量和生活的哲理美,使我对这个古老而又年轻的民族更油然增添了亲近之感、钦敬之忱。一个人、一个民族、一个国家,在其历史发展过程中,都可能遇到坎坷曲折。在挫折面前,甚至在毁灭性的打击面前,是俯首贴耳听凭命运的摆布,还是坚毅顽强地为改变这种厄运而斗争?在胜利与成功之时,是沉缅于安乐和享受,消磨掉壮志,还是不惮艰苦,追求理想,力求用自己的双手去重新开拓一个崭新的天地?我们的纳西族兄弟通过这个动人的创世神话,作出了多么富于启示的回答呵!     

攀附与逃遁:民族信仰和谐共生——以藏传佛教与纳西族民族信仰为例

异民族信仰之间除了冲突和融合之外,还存在一种二者之间以攀附与逃遁且又和谐共生的状态,其存在从纵向看是一个历史过程,从横向考察则与当时社会政治、经济、文化的发展休戚相关。文章以历史文献资料和田野调查资料为基础,以藏传佛教与纳西族信仰为例探讨异民族信仰相互在攀附与逃遁之间的信仰和谐共生状态,研究这种状态的存在对民族团结、稳定和和谐社会的构建的深层认知。     

《民族工作文集》：思想结晶 经验总结

《民族工作文集》是原国家民委副主任黄光学同志从事民族工作40多年的经验总结和思想结晶。1950年8月，黄光学同志调入中央民委工作，他是新中国诞生后最早进京在中央国家机关工作的朝鲜族干部之一。他先后担任中央民委政法司科长、处长，国家民委财经司副司长、司长，政法司司长，国家民委副主任，从一般性工作到各级领导工作，     

《■族》是哪一个民族?

编辑同志:在10月31日《解放军报》第一版《各民族学员互帮互学紧密团结》一文中,见到有“■族”之称,我翻阅了一些有关资料,查对了《我国少数民族简表》中所列的55个少数民族,都没有找到“■族”的名称。是不是象“阿细”、“撒尼”属于彝族支系一样,“■族”也是南方某个民族     

民族教育研究的结晶——写在《教育大辞典》再版之前

我国第一部大型教育专业工具书《教育大辞典》,总计近千万字,是国家“七·五”计划教育科研重点项目,1989年国家新闻出版署将其列为1988——2000年全国辞书编辑出版的重点书目。这套辞书12卷已于1992年7月全部出齐,受到各界好评,第一次印刷的2.7万册很快销售一空。最近,上     

民族文艺硕果累累——参加国庆三十周年献礼演出的民族文艺获奖

国庆三十周年献礼演出发奖大会,于四月八日至十一日在北京召开,文化部副部长周巍峙致开幕词,黄镇部长代表文化部在大会上讲话。王任重、周扬、赵守一、张香山、傅钟、宋侃夫、白介夫以及文化部、全国文联和各协会的负责人,出席了大会。     

高原上的苍鹰——记纳西族青年歌手彭建鑫

"小船像妈妈的摇篮,啊!泸沽湖,母亲湖,你那美丽的身影,永伴在我的身边……"每当收音机里响起这优美而舒畅的旋律,我的眼前便叠现出古老而连绵的群山,遍布其间的大小湖泊,星罗棋布的村寨,还有热情好客的主人——彭建鑫.彭建鑫,这个从低矮、潮湿、阴暗的木楞房里走     

中国壮族与越南侬族的民族关系与交流

侬族来自广西的壮族地区.壮族与侬族的文化在诸多方面有许多共同点.但是,壮族的汉化在进行,而由于受国境划分,中国王朝和汉族的影响没有直接波及侬族,因此侬族保留了更古老的习俗.尽管受国境划分,但两者间往来还持续着.虽然民族政策渗透而人们受国家的制约,但是人们在日常生活中,未必意识到国家,他们的生活圈很容易超越带有政治色彩的国境线.这种在人的生活世界中产生的国境的意义的问题,今后有进一步思考的必要.     

纳西(麽些)族的传说及其资料——以《人类迁徙记》为中心

一、麽些族及其传说资料纳西族,过去也叫麽些、麽(?)、麽蛮,古时最早见之于唐樊绰所著《蛮书·名类》第四条:“麽蛮亦乌蛮种也。铁桥上下及大婆小婆三探览昆池等川,皆其所居之地也。……此等本姚州部落百姓也。”又《新唐书》中有“麽蛮、些蛮与施顺两部皆乌蛮”。通过这些记载,可知纳西族是居住于现今自四川省的越西地方以迄云南省丽江广大地区,曾经建立了唐代南诏六诏之一的麽些诏王国的民族。     

《中国西南纳西族的农耕民特征与畜牧民特征》一书提要

纳西族是居住在中国西南地区云南省西北部的少数民族,其语言属藏缅语族彝语支。该民族现今的生产方式虽然以农耕为主,畜牧为辅,但追溯其系谱却与北方游牧民族有着密切关系。可是,从纳西族现存的种种文化要素来看,如果我们假设纳西     

交流与理解创造价值——写在《中国民族》英文版创刊时

——我们为这本刊物设定的任务是:讲述中国56个民族的故事——我们对这本刊物寄予的期待是:交流与沟通带来理解与尊重,并创造价值     

古代南方文学关系的结晶——《赤雅》

被誉为明代《山海经》的《赤雅》 ,其主体是先秦至明代中原各史书所载南方各族神话、传说、故事以及与南方民族风物相关的中原古籍及名士的诗词、典故、题词、摩崖石刻、引言和邝露个人受广西壮瑶民族风情激发而创作的散文、诗词 ,它是古代壮瑶等南方民族民间文学之集大成 ,在中原产生不小影响 ,说明民族文学具有很强的辐射力。此书又是民族文学与汉文学之合璧 ,足见我国南方各民族间关系之密切     

年者家的庆典——一个纳西族摩梭人家的春节民族志

年者家是云南省宁蒗县永宁乡达坡村一个普通的纳西族摩梭人家庭。2011年,年者家的儿孙们都回家过年。过年前,当家人年者·松娜独玛操持的储柴、腌制猪膘肉、备苏里玛酒、磨面、粘“花花糖”、推豆花及洒扫、沐浴和装饰室家等活动便一一展开。大年三十,全家老少都忙碌着准备年夜饭和祭祀的用品、贴春联等。在郑重地祭祀先祖和神灵之后,丰盛的年夜饭伴随着家人的欢歌笑语持续至深夜。大年初一,年者家的年轻人都早早起来,他们放过鞭炮,依次到经堂,向菩萨、祖宗磕头、拜祭,尔后又在祖母屋火塘边向长辈磕头拜年,然后一家人再到村后的山头“塔瓦（天香塔）”烧香许愿。过年期间,年者家人白天串门拜年,晚间聚在一起参加为某家孩子成人礼而组织的“甲蹉”晚会,度过了一个热闹祥和的新年。整个春节,我们看到了摩梭人与其他民族频繁而复杂多样的文化互动和认同,过年“回家”、“团圆”仍是摩梭人乃至整个中华民族根深蒂固的民族传统。从备置年货,祭神祭祖,到张灯结彩,一家人围坐在火塘边谈笑风生,载歌载舞,整个过程就像神圣的仪式,是摩梭人所固守的一种文化精神、心灵皈依。然而,许多摩梭人优良的文化传统,诸如对歌、猜谜、荡秋千、踢毽子等健康的传统娱乐文化正在消失,故民族文化的保护也势在必行。     

波兰《民族研究》丛书第一卷——《民族冲突》简介

波兰《民族研究》丛书第一卷———《民族冲突》简介王丽芝１９９６年，由波兰科学院考古与民族研究所编辑的《民族研究》丛书第一卷———《民族冲突》问世。全书收入的３０篇文章均为１９９４年１２月于该所召开的关于“民族冲突”讨论会上的论文。就波兰以及世界民族冲...     

一个纳西族人类学者的学术心史——访云南社科院杨福泉研究员

<正>徐杰舜(以下简称徐):你今年出版的专著《东巴教通论》应该说是目前研究东巴教最权威著作了吧?杨福泉(以下简称杨):我确实花了很多年的功夫来写《东巴教通论》,可以说是迄今比较系统地论述东巴教的一本书吧。它在2004年获得国家社科基金项目立项,2009年结项时获得了优秀等级。     

民族科学研究的新成果——评介《民族词典》

《民族词典》近期由上海辞书出版社出版。这部综合性的民族专科词典,包括民族研究领域中以下几个主要的分支学科:1.民族问题理论和民族政策;2.民族学、人类学、人种学、民族学史;3.中国民族志;4.中国民族史;5.中国民族语言文字;6.世界民族。在选词上,以国内民族为主,兼顾国外民族。属于国内民族的词目约占总词目的80％,这就充分体现了中国特色。就其学术价值来说,可概括为以下四点: