凤翔屈家山蒙古纪事砖及相关问题

陕西凤翔屈家山古墓曾出土纪事砖一方,镌刻于1231年,书419字,保存完好,记录了蒙古军分别在木华黎、成吉思汗和窝阔台率领下三征金朝重镇凤翔的史实.前二次均遭败绩,直到1231年才由窝阔台汗攻陷.窝阔台占领凤翔后,将第四子合刺察儿分封于这里,实行屯田,发展经济,命塔塔统阿和耶律楚材二人之子合力辅佐之,考诸史册,可推定此二人当为塔塔统阿长子玉笏迷失和耶律楚材长子耶律铉.     

兄弟一条心

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吐谷浑文化概况

在本章里,我不打算再重复关于吐谷浑族属这一古老的问题〔伯希和认为其与阿柴有关;魏德尔、托马斯、卡洛尔认为其就是藏文资料中的Dru—gu;哈伦(Haloun)、米诺斯基(Minorski)则认为是阿拉伯资料中的Qun;而伯戴克认为其即古突厥文《鄂尔浑碑》中的阿赀〕。对此,读者可参考学者们对各种假说的简要评论和我自己的论述。 然而,也许有必要提醒读者注意,吐谷浑在其长达七个多世纪的历史中(从其祖先于公元285年左右迁徙起,到其于1042年最后消失于汉文史籍止),吸收了大量其它民族的成份,从而日益壮大起来。     

荆州旗学的始末及其特点

江陵县荆州城,自康熙二十二年(1683年)清军八旗设防,至宣统三年(1911年)辛亥首义,其间二百二十八年,东城可谓旗学林立,民族教育甚为发达。 设防之初,满族、蒙古族旗人按牛录设学,名为牛录官学,只招该牛录兵丁子弟。这种官学实际上是一种半私塾性质的义学,其教习(老师)之束修(薪金),学生之膏火(生活     

在阿尔及利亚的日子——一个援非医疗队员的手记（之三）

不知不觉，我们第二十三批援阿医疗队员赴阿尔及利亚工作已近半年了。在简单的”两点一线（医院与驻地）”日复一日、月复一月地穿梭着，我们极少有机会融入到阿国人的日常真实生活。既来之，则希望能深入了解之。中阿两国地域上遥远的距离，汉、法、阿拉伯三种语言的大相径庭，越来越激发了我们对阿国人普通生存状态的极强求知欲，每每见缝插针地抓住一切机会，尽可能与他们走近些再走近些。     

将军洞

湖北五峰土家族自治县内有一古老的天然溶洞,当地称为“将军洞”。《长乐县志》载:明万历二十七年(公元1599年),世袭五峰司长官张应龙奉朝廷之命,征播州土司杨     

怀念山歌

家居西北陇南山村,乡亲都是真正山民,质朴憨厚,粗犷豪放。他们无论上山砍柴,还是进林采药,都爱吼山歌。用山歌解其闷,抒其情,一人吼起,众人和之,常山摇地动。 山歌均一个调子,尾音拖得极长,且绕许多弯子,声大情浓,悠扬婉转。有时歌声起处,野鸡受惊而飞,也多有情趣。若遇男女在南北山上对唱,那就更有味道了。 我曾收集过一些陕北民歌,如“你是哥哥的命蛋蛋,搂在怀里打颤颤”、“煮碗茄茄下碗米,大路上搂柴瞅瞅你”。     

明代安多藏区部族志(续前)

明代安多藏区部族志（续前）王继光卷二西宁卫属（塞外四卫附）１７８族川藏族《明太祖实录》卷７７洪武五年十二月庚子条载：“吐蕃诸部川藏邀阻乌思藏使者，掠其辎重，命邓愈为征西将军率兵讨之。”《明太祖实录》卷１１１洪武十年四月己酉：“命卫国公邓愈为征西将军，...     

泰国阿佧族的村落

在泰国境内称倭族的少数民族中,我最先访问的是阿佧族(Akha)。秋收后自满月之日开始的歌舞之夜,由清迈大学民族研究所阿佧族研究人员担任导游,访问了居住在接近缅甸北部山区的阿佧族村落。小伙子们在篝火的映照下载歌载舞,也许由于晚会的热闹场面留下的深刻印象,使我很受感动,我决定以后还要来访问阿佧族村落。     

中阿经贸合作:文化契合下的经济共融

文化是我们生活的高级层面之物,是人类进步的标尺。在全球化背景下,中国与阿拉伯国家之间经济、文化得到发展与交流。中国文化与阿拉伯文化虽同为东方文化,但两者之间确有差异。所以,在当前研究中阿文化,寻找其契合点,寻求中阿共同核心价值观,为中阿经贸合作和谐、持久深入发展提供理论思考。     

鲜卑折掘氏与党项折氏

鲜卑折掘氏与党项折氏均为我国古代西北部族.唐初,吐蕃势力北上,鲜卑折掘氏部随党项羌北迁至府州等地.鲜卑折掘氏与党项羌经历了长期的民族融合,至唐末五代时期,鲜卑折掘氏逐渐融入党项羌,并开始以党项折氏之名见于史籍.宋代以后,折氏随着与汉族的长期通婚,又逐渐融入汉族之中.     

试论藏戏脸谱—“巴”

一提到“巴”(′bag)。人们心目中便油然生起由泥料制成的头像图案。由此可见,在西藏出现泥制头像之前,人之全身塑象是由泥料制成的。据北京版本《巴协》(Sba——bShed)39页1行载,公元8世纪,在西藏师君三尊商议建立桑鸢寺及寺中一应陈列时,规范师问:“寺内诸佛菩萨形制取印式蕃式?”法王答道:“当务取大蕃式折。”规范师道:“若尔,请先召集大蕃民众,然后依样作蕃     

“阿Q正传“和“红鼻子罗敦“的两位主人公爱情之比较

“阿Q正传”的主人公阿Q和“红鼻子罗敦”中的主人公罗敦之性格和个人遭遇方面有很多相似之处。本文运用文化人类学的方法将对比两位主人公的爱情之起因、发展过程及结局,从而进一步探讨其社会根源。     

达旺甘丹朗杰寺寺规

达旺寺系奉五世达赖喇嘛之命于1680年创设,而《达旺甘丹朗杰寺寺规》系以第司桑杰嘉措所撰《寺规》为范本而编成的。两者均反映了达旺地区历来由中国西藏地方政府直接管辖的事实。     

阿閦佛东方净土图像及往生信仰

阿閦佛(梵Akshobhya,藏mi-bskyod-pa或mi-vkhrugs-pa)以密教五方佛之东方佛而闻名,但也是大乘佛教早期出现的诸佛之一;阿閦佛国东方净土也称阿毗罗提净土(“妙喜净土”),是大乘佛教净土思想中的一部分.阿閦佛东方净土图像目前仅在藏传佛教遗存中得以准确辨识,本文在相关壁画研究的基础上,分析其题材、图像特征、相关经典,并对其在藏区流传的背景及往生信仰试做探讨.     

第三届中阿经贸论坛理论研讨会综述

自2010年8月起,宁夏回族自治区已成功举办两届中阿经贸论坛理论研讨会。在前两届研讨会的基础上,面对国际大环境和当前中阿关系发展新形势、新任务,为共同探讨中阿经贸合作发展的新思路、新途径、新举措,中阿经贸论坛组委会、中国中东学会,于2012年7月13日,在宁夏沙湖召开了第三届中阿经贸论坛理论研讨会。来自中国外交部、驻阿拉伯国家使馆的资深外交官、商务部、国家发改委、国务院发展研究中     

浅谈藏族习惯法中“命价”的意义及其适用原则

命价,作为法律名词,早在吐蕃时期的法律中就已经出现,而且当时已有了比较健全的制度。之后,随着藏区社会经济、政治和法律制度的进一步向前发展,命价的内容更加丰富,制度更加健全,其社会基础亦越来越坚实,进而成为藏族法律文化中的一个突出特点。不论是吐蕃王朝灭亡后的各个历史时期,还是在整个藏区被解放,人民当家作主之后,作为藏族法律文化重要内容的命价制度,在藏区发生的影响是十分深远的。由于其文化根基之深,普及范围之广,我们在当前的司法实践及理论研究中,不得不对它刮目相待。     

试论成达师范办校过程中的内外思想动因

成达师范于民国14年（1925年）4月24日创立于山东济南穆家门清真寺内，由当时在穆家门清真寺担任教长的马松亭阿訇与时任山东济南道道尹的唐柯三，商议创立新学制的伊斯兰师范学校，在得到唐的支持和当地乡老法静轩、穆华亭等热情协助后，取《孟子》尽心上篇中“成达”之意，命名为成达师范学校，唐任校长，马主持教务。     

普乐寺的建筑艺术及其密宗哲学

一、普乐寺建立的历史背景平定准噶尔胜利后的十年,一七六五年(乾隆三十年)乾隆帝为什么又在承德避暑山庄东部建设一座普乐寺呢?根据他自己在《普乐寺碑记》中说,是因为: “惟大蒙之俗,素崇黄教,将因其教,不易其俗,缘初构成之。且每山庄秋巡,内外扎萨克,觐光以来者,肩摩踵接。而新附之都尔伯特及左右哈萨克,东西布鲁特亦有以遂其仰瞻,只其肃恭,俾满所欲,无二心焉。”“而命之普乐者,既以自慰,且重以自勖。”     

新的生活开始了——一个藏族农业社见闻

在四川甘孜藏族自治州云霧茫茫的折多山下,我訪問了由一百零七戶藏族农民組成的营官农业生产合作社。民主改革以前,封建农奴制度就象一条毒蛇纏在这里藏族人民的身上,吸吮着他們的血汗。这一百零七戶藏族农民中,过去有五十多戶四处流浪、以乞討为生,其余的人虽然終年劳累,但也不得一飽,一年中有半年的日子靠野菜充飢。有不少人死于繁重的差役;有不少人在农奴主的酷刑下丧了命。几乎每一家社員,在过去的年月里都有着各种不同的悲惨遭遇。三年以前,这里的藏族农民在共产党和人民政府領导下,起来紛碎了封建农奴制度;去年,周圍