“节日文化”习作课程的建构

一、“节日文化”习作课程的建构基点 “节日文化”习作课程是一门操作性的课程，它的鲜明特点就是作文直指儿童生活——“节日生活”．包括本来就有的节日和精心创建的“节日”：直指儿童精神——快乐，体现“寓教于乐”的实质。“节日文化”习作课程将于儿童同构共生，携手共长。     

祭祀大禹:布依族“六月六”节探源

夏历六月初六，是布依族传统节日中最隆重的节日，汉语俗称“六月六”，布依语称“金索厄”，意为“六月节”。民族节日是民族文化的载体，透过民族节日文化表象，常常可以窥见民族文化的底层意蕴。布依族“六月六”节来源很古，千百年来，它积淀了布依族历史文化的诸多层面，蕴涵着布依族古代丰厚的文化内容，对布依族的民族心里曾产生过深刻影响，因此探讨它的来源，对考察布依族文化的历史渊源是有实际意义的。布依族“六月六”节的来源怎样呢？本文试对这个问题作一粗略探讨，以就教于方家。一布依族“六月六”节主要是一个祭祀性节日。…     

京味儿八月节——老北京的中秋节

在北京，中秋是仅次于春节的大节。已有八百多年的历史。中秋节又名“八月节”、“月夕”、“秋节”、“仲秋节”、“八月会”、“玩月节”、“拜月节”、“女儿节”、“团圆节”……从它众多的名目，便知道这个节日的重要性和丰富性。     

中日“七夕”习俗比较——从原始形态、衍生过程到文化内涵

节日习俗是一种文化现象,反映着不同民族和国家的传统信仰,亦体现异质文化之间的交流过程。“七夕”,无论在中国还是在日本,都是一个有着鲜明特色和文化传统的民俗节日。它描绘着中日文化交流的轨迹,也反映了中日两国各自的传统信仰、价值取向等文化内涵。本文拟通过对中日两国“七夕”节日习俗的基本形态及其衍生过程的考察与分析,探讨日本民族对中国文化传承接受的基本态势。     

圣诞节

圣诞节是个基督教节日，庆祝耶稣基督诞生。英文“Christmas”一词源于古英语的“Cristesmaesse”，意思是基督的弥撒，或基督的节日。至于频繁使用的圣诞节的简写形式“Xmas”，学者们认为也许是始于13世纪。在希腊语里，“X”是“基督”的首字母，同时“X”也象征耶稣受难的十字架。     

藏族“戎亢”的建筑文化内涵及公共空间意义——以甘肃省甘南藏族自治州夏河县麻当乡为例

［摘要］“戎亢”是甘南藏族自治州霍尔藏部落普遍存在的“公房”。它是当地藏族群众举行日常宗教活动、节日聚会、解决纠纷的场所。目前，麻当乡“戎亢”处于新旧建筑形式交融并存时期，本文拟通过分析“戎亢”的建筑文化内涵及公共空间意义，探讨“戎亢”与少数民族地区工业化契合发展的现实意义。     

临潭县新城端午节“跑佛爷”文化习俗探究

临潭新城端午节“跑佛爷”节日文化是中华民族多元一体文化模式的缩影，是汉、藏、回等民族共同形成的节日文化，是民族融合的结果。这一节日文化具有象征性和文化寓意。     

寄语“世界读书日”

1995年，联合国教科文组织就宣布4月23日为“世界读书日”。这个节日还叫作“世界图书与版权日”、“世界图书日”。它的主旨宣言是：“希望散居在全球各地的人们，无论是年老还是年轻，无论你是贫穷还是富有，无论你是患病还是健康，都能享受阅读的乐趣，都能尊重和感谢为人类文明作出巨大贡献的文学、文化、科学思想大师们，都能保护知识产权。”     

新时代重要传统节日文化继承创新的困境与路径选择

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央反复强调要“突出传统节日的文化内涵”“形成新的节日习俗”,并将传统节日列入中华优秀传统文化的重要组成部分。重要传统节日是中华传统节日中最具广泛性与代表性的节日，是中华民族的伟大创造，其中蕴含着丰富的优秀传统文化元素。但是由于受到社会生产方式的变革、社会发展对节日文化功能的消解、城市化以及西方节日文化的冲击等因素的影响，重要传统节日文化的继承创新在时代发展中陷入了困境。习近平新时代中国特色社会主义思想“坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”,这既是探讨新时代重要传统节日文化继承创新价值的标准，更是探索其路径选择的方法指南。因此，新时代重要传统节日文化继承创新要强化重要传统节日的载体功能、重塑文化功能、统筹城乡节日文化资源以及弘扬民族精神。     

贵州黎平侗族服饰文化的日常审美特征

黎平侗族是贵州世居少数民族，其服饰是侗族传统服饰的典型代表。日常生活中，由于生活的便装和节日的盛装长期并存，不同的审美心理和审美取向呈现出来“素雅”和“华贵”两种日常审美特征。     

万圣节前夜

北美的大部分和西欧部分地区在10月31日晚间庆祝万圣节前夜。英文“Halloween”一词源于“All Hallows＇Eve”。11月1日是万圣节，天主教纪念所有圣徒的节日。11月2日是万灵节，帮助所有死者净化灵魂的节日，与万圣节前夜的关系比较密切。     

宋人过冬至

冬至是二十四节气之一，是民间古老而重要的节日。冬至又称“上元节”、“冬节”、“大冬”。在当年北宋的京城开封，冬至是朝野最重视的节日之一。《东京梦华录》记载：“京师最重此节，虽至贫者，一年之间积累假借。”冬至这天的开封城内，无论是官员还是平民百姓都换上新衣，摆设酒宴，祭祀先祖，来往祝贺。     

珍爱家园向荒漠化宣战——写在“世界防治荒漠化和干旱日”

人们忽视了一个与自己息息相关的节日。我曾翻阅过数十本的日历,希望在其标志的各种各样的节日中找到这样的一个:“6月17日:世界防治荒漠化和干旱日”,但是,从“春节”、“元宵节”等中国传统的节日,到“情人节”、“愚人节”、“圣诞节”等洋节,惟独没有它的影子。其实,生态学家早就告诫我们:21世纪对人类最大的威胁是环境问题,被喻为“地球的癌症”的荒漠化问题是人类面临的重大生态灾难。全球土地荒漠化的形势严峻到已经大大超出了一般人的想象,荒漠化面积已经达到3600万平方公里,占到了全球陆地面积的1/4。全世界受荒漠化影响的国家有1000个,约9亿人受到荒漠化的摧残、影响和威胁,每年全世界荒漠化带来的直接经济损失达到420亿美元以上。中国是世界上荒漠化土地面积     

论巴赫金的“狂欢化”理论和“死亡”艺术观

巴赫金的“狂欢化”理论脱迹于古希腊的酒神祭活动及由此形成的西方民间的笑文化传统。巴赫金认为狂欢节有四个特点：全民性、乌托邦理想与现实的暂时相融性、是笑文化的节日、是对“死亡”获得深切感受的节日。相应地，他的“狂欢化”理论也具有这些特点。他的“死亡”艺术观分析了文学作品中英雄（神）之死、平凡的悲剧性人物之死和怪诞人物之死三种类型。     

春节研究——新年节日群的内在结构与演变

从中国古代时间文化体系这一视角看,古代中国的很多节日都不是孤立的节日,而是一个个“节日群”。将以春节为中心的诸多节日作为一个节日群,结合实证史学和结构分析两种方法进行综合分析,会看到这个于中国古代最大的节日群,与古代时间文化体系具有同构性,是融象数于一体的节日复合体。在新年节日群的形成过程中,首先存在一个从南北朝至唐朝的旧模式。这一模式与月相变化相关,以“七”为核心结构要素,存在着初一至初七的“神圣的七天”。另一个是我们今天仍旧在使用的新模式。这一模式与星辰循环相关,以兼容“七”“五”为结构特征,并存在着初一至初五的“神圣的五天”。比较新旧两种模式,可以看到我们今天春节的新模式,实际上是新年节日群历史上不断被精简的结果。精简后的新年节日群节期更集中,内容更凝练,其主体部分内含着年的循环、月的循环、日辰(星辰)循环这三条线索。这三条线索经纬交错,共同组合形成我们今天新年的核心节俗。     

从侗族“多耶”微探现代企业文化

“多耶”是侗族人民在重大节日里的集体歌舞活动，文章介绍了“多耶”的特点，探讨了现代企业文化和民族文化的关系。     

浅谈安木多藏区的盛大节日──洛萨

浅谈安木多藏区的盛大节日──洛萨坚赞才让我国是一个多民族、多节日的国家。在我国辽阔的土地上。几乎每月都有不同民族欢度的节日．节日是人类文明的一部分。它是了解一个民族历史的一面镜子，同时又是各民族互相了解的一面镜子。在藏民族绚丽多彩的众多节日中，最隆重...     

唐五代敦煌人的宴饮活动述论

生活在唐五代的敦煌人，有许多宴饮活动，这些宴饮活动的名称也很别致．有“局席”、“设”、“顿”、“看”、“斋”、“小食”、“中食”、“筵”、“脚”、“解火”、“解劳”等，一般在归义军招待周边政权的使节、某项工程完工、社人聚会、节日庆祝、迎送首长等仪式和活动中举办。这些宴饮活动不仅是一种集中、大规模的饮食活动，也是社会的润滑剂和调解人与人之间关系的重要手段。     

记忆与遗忘：对吴地“九四香“风俗流变的社会学分析

吴地“九四香”习俗的起源和流变体现了国家和社会的互动。吴地民众选择了全国性宗教节日“地藏香”与政治纪念节日“九四香”在时间点上的重合是民间社会生存技术的表现;后者在表述形式上与前者的刻意求异是民间社会的政治表意。应重新审视当下民众生活世界与现代博物馆场域中“九四香”的不同表述方式,以从“小传统”到“大传统”的地位转换中来分析国家和民间社会力量对比的动态过程。     

土家族节日研究--以龙山县土家族节日为例

土家族节日是土家族民俗文化的重要组成部分,土家族有很强的节日观念。土家族的节日内容丰富多彩。由于地域不同,姓氏不同,所过的节日也不同,有其特殊的文化类型。土家族节日还是一个文化符号,具有人文关怀和人本关怀的意蕴,并有它本身的文化价值和文化意义。土家族节日又是一种社会符号,它在社会网络的互动中充当社会和谐的载体,亦有它自身的社会价值和社会意义。