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1.
黄瑞云 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1984,(1)
“岂弟”一词,《诗经》中多有,在齐风《载驱》、小雅《蓼萧》《湛露》《青蝇》、大雅《旱麓》《洞酌》《卷阿》等篇中反复出现。毛传以“乐易”释“岂弟”。《载驱》“齐子岂弟”传:“言文姜于是乐易然。” 相似文献
2.
王渭清 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2006,26(5):68-71
《诗经》是周代礼乐文化的载体,宝鸡是周秦文化的发祥地,因而宝鸡与《诗经》具有必然关系。《诗经》中的周民族史诗和祭祖诗有10余篇与宝鸡地区相关;与周公、召公有关的《大雅.卷阿》、《召南.甘棠》在今周原有文化遗迹留存;《诗经.秦风》里的许多篇章或诞生于宝鸡,或与秦人早期在宝鸡地区活动有关;另外,先秦时诵读《诗经》的“雅言”以周代西岐方言为主,宝鸡民俗中也保留着一些《诗经》所描写的周代礼俗文化遗迹。从以上可见,宝鸡的确是《诗经》的发祥地之一。 相似文献
3.
臧振 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1987,(4)
《宝鸡师院学报》1987年第1期载刘亮同志《“凤德”考》一文,提出“凤德”作为一种比喻始于西周,这是很有见地的。但作者认为“德凤”源于文王,用指周德则是很成问题的。至于什么是“凤德”,刘文也没有作出正确的解释。凤德不是王德而是士大夫德刘亮同志的文章(以下简称“刘文”)开始时指出,凤德“旧时多喻士大夫的德行名望。”但刘文置“旧时多指”于不顾,另作新解,说凤德是“周德”,是“文王之德”。就是说.凤德是王德而不是士大夫之德。作者引用《诗·大雅·卷阿》,认为《卷阿》中的凤凰比喻周天子,“凤凰就是周天子的象征”。作者对《卷阿的这种理解显然是错误的。《卷阿》十章,章章言贤士君子来游王所。其主题,不是如刘文所说 相似文献
4.
《孟子》是孟子与其弟子万章、公孙丑等为“述仲尼之意”而作的一部语录体著作。其书保存孔门大义甚多,重民轻君、道性善、明仁义等皆赖其继承和发扬。清朝康熙皇帝有赞云:“哲人既萎,扬墨昌炽。子舆辟之,曰仁曰义。性善独阐,知言养气。道称尧舜,学屏功利。煌煌七篇,并重六艺。孔学攸传,禹功作配。”高度概括、评价了其人其书。 《孟子》篇卷,各家著录不尽一致。《史记》称“七篇”(即《内篇》);《汉书.艺文志》作“十一篇”(包括《外书》四篇);《隋书·经籍志》有赵岐《注》十四卷(将七篇各分上下卷),另有郑玄、刘熙《注》各 相似文献
5.
《北京大学学报(哲学社会科学版)》1961,(3)
贾谊的著作,《汉书·艺文志》著录“贾谊五十八篇,贾谊赋七篇”;《隋书·经籍志》著录“贾子十卷;录一卷”;《旧唐书·经籍志》著录“贾子九卷”,《新唐书·艺文志》著录“新书十卷”。应劭、颜师古、司马贞等称贾谊作品为《贾谊书》;《崇文总目》说:“本七十二篇,刘向删定为五十八篇”。这些材料说明,北宋以前贾谊的著作已有《贾谊书》、《贾子》、《新书》三种名称,9卷、10卷,10卷录1卷、72篇、58篇等记载。而《新书》的真伪问题,历来就存着怀疑和争论。 相似文献
6.
案例一 :《外国散文两篇》预习要求1、结合文中注释及文前“自读提示” ,阅读两文 ,初步体会“自读提示”中对两文内涵的简要概括。 2、画出《世间最美的坟墓》中描写托尔斯泰墓地普通、朴素的语句 ;思考文题中“美”的具体内涵是什么 ,说“最美”的原因何在。 3、体会《冬天之美》文中作者所崇尚的“自然美” ;想一想文中从哪些角度去具体描写法国农村冬天的自然之美 ,文中写巴黎之冬的目的是什么。案例二 :《阿Q正传》预习要求了解《阿Q正传》整篇小说的故事梗概。仔细阅读课文 ,理出阿Q对革命态度的变化过程 ,理解小说描述这一过程的意… 相似文献
7.
方晓明 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(6)
《五代史伶官传序》录自欧阳修编修的《新五代史卷三十七·伶官传第二十五》,是《伶官传》开始的一段作者议论,题目是后人加的。把它拿出来单独成篇,不失为一篇短小精悍富有特色的议论文,被前人誉为“千古绝调”。 相似文献
8.
李运益 《西南大学学报(社会科学版)》1988,(1)
北京市是中国书店1985年出版《尔雅音图》一书,题郭璞著.除“据光绪十年上海同文书局本影印”一语外,别无前言、后记,也无出版说明.上海同文书局本《尔雅音图》源出艺学轩藏版、嘉庆六年影宋绘图本重摹刊的本子,卷首载有南城曾燠嘉庆六年叙.艺学轩即曾燠的轩名,重摹刊原本尚存,只作《尔雅图》三卷,卷上《释诂》至《释亲》四篇无图,卷中《释宫》至《释水》八卷,卷下分前后,前《释草》至《释虫》三篇,后《释鱼》以下四篇,都有图,分载十五篇每篇之前.注和音夹入正文,注即郭《注》,该书实为四卷,每卷下只标郭璞注.其图,曾《叙》认为宋、元人所绘,并且说“疑必有所本,即非郭璞之旧,或亦江灌所为”;其音,则确定地认为后蜀毋昭裔《音略》.他并没有《尔雅音图》为郭璞所著的意思.中国书店所印,新题郭璞著,大概是根据《尔雅序》中有“别为音图”的话臆测出来的. 相似文献
9.
吴丽丽 《新疆石油教育学院学报》1987,(1)
一、关于《阿Q正传》的主题及有关评价 《阿Q正传》是鲁迅小说中最有影响最为著名的代表作之一,曾给二十年代的中国文坛带来了强烈的震动,国外也有强烈的反映。法国作家罗曼·罗兰曾说:“法国大革命时期就有许多阿Q式的人物。”苏联汉学家艾德林指出,《阿Q正传》这篇关于中国国民灵魂的小说,理应属于二十世纪文学的最高成就的行列。索罗金称此作为“天才的讽刺小说”。印度也有作家认为“阿Q只有名字是中国的。”总之,阿Q其人,恰如哈姆莱特、堂·吉诃德、奥勃洛摩夫和葛朗台等艺术典型一样,已成为家喻户晓的人物。 相似文献
10.
蒲惠民 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1980,(3)
《三峡》是从《水经注》卷三十四《江水》篇中节选的,是对《水经》中“又东过巫县 南,盐水从县东南流注之”那一条的注。由于注文内容丰富,描述生动,使它成了一篇绝妙 的散文。“江”在我国古代专指长江,《江水》写的是长江水流的风貌。长江流入四川盆地 后,曲折向东穿过横亘前面的巫山山脉流向湖北省,造成许多峭险的峡谷。其中最著名的瞿 塘峡、巫峡、西陵峡,就是我们所要谈的“三峡”。 相似文献
11.
陈子展 《复旦学报(社会科学版)》1982,(6)
周策纵先生于1981年来访复旦大学,愚忝在欢迎与座谈会之列,时间迫促,未及多谈.当蒙先生赠以所著汉语关于《诗经》研究之专篇论文《破斧新诂》与《卷阿考》两种.馈贫之粮,受之者之喜悦可知.其用英语著作关于中国古典文艺之研究者,殆不止千百于此自恨不习英文,未能遍读也.归而细读此两篇论著.其《卷阿考》篇首云:"《诗经大雅》:生民之计中的《卷阿》(第252首)一诗,组织严密,技巧别致,在中国诗歌历史和诗艺发展上升是一首十分重要的作品,它的著作时代和背景,应加以判断.但古今来对这问题,颇有异说,又多无详细的论证."于是周先生加以考定,先将原诗分段标点,并参 相似文献
12.
刘锦程 《三峡大学学报(人文社会科学版)》1994,(2)
《邓小平文选》第三卷从开卷篇揭示“建设有中国特色社会主义”的命题,指明发展的道路和目标,到压轴篇作出“发展才是硬道理”的结论,全面系统地阐明了发展的意义、目标、速度、动力等重大理论和实践问题。从一定意义上说,《邓小平文选》第三卷是一部有中国特色社会主义的“发展论”。 相似文献
13.
《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2000,27(4)
周志雄在《鄂州大学学报》2 0 0 0年第 1期撰文《九十年代〈阿Ｑ正传〉研究述评》 ,对 90年代在学术期刊上发表的有代表性的 30多篇论文以及几本有影响的《阿Ｑ正传》的研究专著 ,分“阿Ｑ精神与传统文化”、“精神胜利法的成因及其普遍性”、“文化视野下的《阿Ｑ正传》”等四部分作了整体性的回顾与评析。作者认为 ,90年代《阿Ｑ正传》的研究受一种文化诗学的影响 ,研究者多从文化人类学的角度来探寻阿Ｑ精神的源头 ,运用心理学、社会学、精神现象学、比较文学、跨学科研究的方法来界定阿Ｑ精神反映的是人类普遍的弱点 ,对未庄文化与中国… 相似文献
14.
邵宝禄 《山东理工大学学报(社会科学版)》1995,(3)
集大成之作──纪念邓小平“南方谈话”发表三周年邵宝禄作为《邓小平文选》第三卷终卷篇的“南方谈话”（以下简称“谈话”），是代表邓小平建设有中国特色社会主义理论走向成熟的集大成之作。这是由于这篇《谈话》，在内容上的全面性和综合性；在理论上的深刻性和创造性... 相似文献
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各地中学语文教材从今年新学期开始纷纷做出调整，有网友列举了20多篇“被踢出去”的课文，有《药》、《阿Q正传》、《记念刘和珍君》、《雷雨》、《背影》、《狼牙山五壮士》等，其中涉及鲁迅的作品多篇，遂名之为“鲁迅大撤退”。此说一出，舆论哗然。 相似文献
16.
杨德聪 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
“阿嵯耶”辨识杨德聪查阅古代云南的佛教史籍，“阿嵯耶”一词颇为显眼，它首先出现干《南诏图传·文字卷》记载，该文字卷云：从此，兵强国盛，辟土开疆。此亦阿嵯耶之化也！“遂即腾空乘云，化为阿嵯耶像。”“保和二年乙已岁，有西域和尚普立施来到我京都云：‘吾西域... 相似文献
17.
《史记》残缺与补窜考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
张大可 《兰州大学学报(社会科学版)》1982,(3)
《史记》卷一三○《太史公自序》云:“于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始。……凡百三十篇,五十二万六千五百字,为《太史公书》”。又云:“余述历黄帝以来。至太初而讫,百三十篇。”班氏父子云,《太史公书》十篇缺,有录无书,其字数理应少于五十二万六千五百字。但是今中华书局标点本《史记》,不仅一百三十篇粲然具在,而且却有五十五万五千六百六十字,反比原著多近三万字,而记事涉及太初以后事,乃至昭宣元成之际。显然今本《史记》已非《太史公书》原貌。梁启超说:“现 相似文献
18.
陈尚君 《苏州科技学院学报(社会科学版)》1994,(3)
商务版《说郛》卷六○有《五代新说》一书,无作者名.宛委山堂本《说郛》(?)五四署徐炫撰.按唐宋时书目多著录此书,《新唐书·艺文志》二作《五代新记》二卷,作张绚古撰(中华书局标点本误作“张绚《古五代新记》二卷”),《崇目总目》卷二作“《五代新说》二卷,张绚古撰”,《宋史·艺文志》二“别史类”有“张询古《五代新说》二卷”,“小说家类”又有“张说《五代新说》二卷”.《郡斋读书志》卷六著录,解题云:“右唐张询古撰.以梁、陈、北齐、周、隋君臣杂事,分三十门纂次.”是一书之作者,有徐炫、张绚古、张询古、张洵古、张说之异. 相似文献
19.
齐忠贤 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
一九二一年末到一几二二年初,鲁迅在《晨报副刊》连续发表了他的不朽杰作《阿Q 正传》,立即引起社会的注意,各色各样的人们对鲁迅创作《阿 Q 正传》的本意作了种种分析和猜想。一篇小说能引起如此强烈的社会反响,这在当时是绝无仅有的。把这些反映归纳起来,文学界一般认为阿 Q 是各个阶级身上的阿 Q 精神的“寄植者”,或者说他是“一副中国人品性的‘混合照像’”,因而认为《阿 Q 正传》意在暴露“中国人的最大的病根”。这种意见抹煞了阿 Q 形象的阶级属性,把阿 Q 抽象为“阿 Q 精神”的化身,鲁迅对此从未表示过赞同。还有一种意见来自社会上,就是认为鲁迅通过阿 Q 这一人物来揭露某些人的阴私,意在骂人。鲁迅对此无限感慨,他说:“直到 相似文献
20.
卞孝萱 《江苏大学学报(高教研究版)》1979,(2)
《全唐诗》卷四二三,载元稹《自述》,编者注:“一作王建《宫词》。”同书卷三○二,载王建《宫词一百首》,其第七首,编者注:“一作元稹诗。” 据范摅《云溪友议》卷下《琅琊忤》云:“元公以……明经制策入仕,其一篇自述云:‘延英引对碧衣郎,红[江]砚宣毫各别床。天子下帘亲自问,宫人手里过茶汤。’是时贵族竞应制科,用为男子荣进,莫若兹乎,乃自河南之喻也。”(计有功《唐诗纪事》卷三十七《元稹》门,同。)王建未登科第,描写殿试风光的《自述》的作者,应是 相似文献