南非世界杯的“魅力”与“意义”

<正>"抵制呜呜祖啦是一种歧视。既然我们将世界杯的主办权交给了整个非洲大陆,那么我们就必须要接受他们的文化。这种喇叭声当然也是他们文化的一部分,我们不应该抵制。"———南非人为了驱赶狒狒的小喇叭———呜呜祖啦在世界杯赛场上被吹得震耳欲聋,面对如潮的抵制声音,国际足联主席布拉特却表示,抵制呜呜祖啦会是一种歧视行为。     

在阿尔及利亚的日子——一个援非医疗队员的手记之六

在塞义达的四季更迭、日月穿梭中，每当我禅坐房中总结工作中的经验教训，每当我绕着院子单调地散步转圈儿，每当我融入集体与同事们谈笑风生……“幸运”这个词，总是如影随形地浮上心头，时刻提醒自己更加珍瞄此次援外经历。     

民间音乐在传承中的语境关系和群体行为分析——以富川瑶族二声部民歌“蝴蝶歌”、“留西啦咧”群体为例

在民间音乐"蝴蝶歌"、"留西啦咧"传承群体中,群体规范对群体成员的行为起着制约作用;在传承"蝴蝶歌"、"留西啦咧"过程中,群体成员自觉遵守其群体规范,尽可能地适应群体语境,努力把个体行为纳入到群体规范中,以减轻来自群体内部的压力;群体内部的压力往往是无形的,这种无形压力会产生群体内部成员的从众行为。     

边防战士在赫哲渔村

在祖国北疆的黑龙江省同江县,我国人口最少的民族之一赫哲族聚居的八岔公社和街津口公社,分别由我边防五连和七连驻守。在保卫边疆和建设边疆的共同斗争中,人民子弟兵与赫哲族人民结下了深厚的鱼水之情,谱写出一曲曲军民团结的颂歌。边防战士总是把保卫边疆同建设边疆联系在一起,把帮助少数民族发展生产,改善生活作为义不容辞的责任。每当农业生产和渔汛大忙季节,他们都主动抽出人力帮助生产队播种、中耕、收割、打马草。只要生产队遇到困难,他们总是毫不吝惜地尽力     

来自北京的和田“故事家” 记北京市第八批援疆干部张传武

"我总是讲述别人的故事,今天也说说自己吧。"北京市委宣传部机关工委专职副主席张传武打趣地对记者说。2014年1月,张传武赴新疆和田任援疆和田指挥部办公室副主任、和田地委宣传部副部长一职。挂职以来,张传武经常在当地寻访、挖掘一些典型人物,然后将他们的事迹总结撰写成宣传资料,提供给记者或作家、文艺工作者。在张传武看来,榜样的力量是无穷的,宣传得好,故事讲得精彩,可以潜移默化地影响很多人。     

世俗实践中的神圣性——兼论伊利亚德的“宗教的人”

神圣与世俗在西方宗教研究处于相互对立的位置。但是神圣的表征与生活中的"实在"紧密相关,"神圣"通过"世俗"来显现自己。神圣与世俗的区分仅出自人类对其的最初体验并赋予其不同的意义,二者是辩证统一的。特别是在中国的信仰体系中,其杂糅性进一步加深。因此,神圣与世俗并不总是从一而终地存在于一个主体或一个群体中,也不是在所有的时间和空间中处于相同的位置,而是根据"人"这一主体的不同需求和目的以及对生命的体验来进行选择。     

读"法"心解:"保存"和"保护"

以"政府主导、社会参与"为方针开展非物质文化遗产保护工作以来,我们一直在"保护"二字上做文章.官方和学界陆续提出了一些保护理念,如整体性保护啦,原真性或本真性保护啦,原生态保护啦,等等.在<非遗法>"草案"或"讨论稿"阶段,名称都用的是<非物质文化遗产保护法>.     

颇尔人

颇尔人分散在整个西非,即萨赫勒—苏丹之间几千公里的狭长地带上,约600万人。他们总是与其他部族杂居在一起,并在其中居少数。颇尔人主要生活在西非、乍得、中非共和国和苏丹等地。沃洛人称他们为颇尔人,而他们则自称富尔贝人(指总体)和布     

在我们这样的口号国度里

我近年在祖国各地发现了不少值得一提的口号.比如关于计划生育的,在西北我看到了"计划生育,丈夫有责",这说明那里的主要障碍在男方.在山东,我看到了"一人结扎,全家光荣",我仿佛回到了"一人参军,全家光荣"的战争时代,不知道结扎这事有何荣可光?难道说也放鞭炮、骑大马、戴红花,逢人便趾高气昂地宣布:"俺结扎啦!生不了啦,快来俺家喝酒吧!"在河南,更有邪门的,叫做"该扎不扎,房倒屋塌;该流不流,扒房牵牛",这说明那里的计生工作很艰难,经常要采取严厉手段,但用"扒房牵牛"来强迫人家流产,却是违法.     

关于韩国学生习得"还"的几点思考:从母语的干扰谈起

"还"是个多义词,加上"还"本身赋有虚词色彩,在不少情况下,其意义与用法并不是都能很清楚地解释的.通过汉韩对比分析,我们可以了解韩国学生在习得"还"的过程中常见偏误的根源,可以从母语的特征中得到解释;可以从汉语与韩语的对比中,预测学生学习上的困难.从而采取有效的教学策略,来解决韩国学生习得过程中的困难,帮助他们提高汉语水平.     

我国的俄罗斯族

每当少数民族参观团来北京的时候,我们总要找俄罗斯族的同志攀谈。近几年来,由于党的各项政策,特别是民族政策的落实,俄罗斯族的同志总是兴高采烈地和我们谈起他们的劳动和生活,那喜悦之情溢于言表。我们有一个强烈的感觉是,他们作为祖国民族大家庭的一个成员,感到非常自豪;生活在祖国母亲的怀抱里,感到非常温暖。他们的日子很幸福,他们的心情很舒畅。据1982年全国人口普查统计,我国的俄罗斯族共有2,900多人。他们主要居住在新     

寻找"民俗的意义"——阿兰·邓迪斯与理查德·鲍曼的学术论争

阿兰·邓迪斯与理查德·鲍曼都是蜚声国际的美国民俗学家,都非常重视"民俗的意义"的阐释工作,然而,他们的理论观念与研究方法截然不同.他们之间关于"民俗的社会基础"、"情境"以及"宏大理论"的学术论争全面地反映了两种民俗学思想之间的分歧,形成了目前国际民俗学界两种竞争性的研究范式.     

在阿尔及利亚的日子——一个援非医疗队员的手记（之三）

不知不觉，我们第二十三批援阿医疗队员赴阿尔及利亚工作已近半年了。在简单的”两点一线（医院与驻地）”日复一日、月复一月地穿梭着，我们极少有机会融入到阿国人的日常真实生活。既来之，则希望能深入了解之。中阿两国地域上遥远的距离，汉、法、阿拉伯三种语言的大相径庭，越来越激发了我们对阿国人普通生存状态的极强求知欲，每每见缝插针地抓住一切机会，尽可能与他们走近些再走近些。     

财产公证

她有些小性,总觉得丈夫对她不够好,而她的收入又比他高出很多,一旦他负心,自己未免太吃亏了。于是便常有意无意地试探他:"如果有一天咱们离婚了,你是不是会把财产都给我?""那怎么行?你又不是我的人了。"丈夫总是笑着逗她。一天晚上,他们闹了别扭,她很严肃地重新提出了这个问题,丈夫也很严肃地说:"我不知道。因为我从没想过这个问题。我一心一意想的就是和你过日子。如果你对我们的婚姻实在缺乏信心,我们可以补做一个财产公证。"     

当代苗族青年文化的再生产——投资商与T镇苗族人的故事

苗族文化是一个不断生产的过程,文化的再生产通过人类的实践实现。在一个苗族聚居地T镇,提倡苗族文化保护的投资商推动了当地苗族人族性认同的并入,却最终与其所反对的现代性达成了一致。具有流动性经验的苗族青年在与投资商的互动与对抗过程中,其"主体性"被"询唤",他们与现代性达成了一种合作的同时,也通过自己的实践形塑和再生产了苗族文化。     

孩子们的彩虹

一、心意肖老师手里捧着一条蔚蓝色的哈达。北京西城区阜外二小五·一中队的少先队员们个个儿把眼睛睁得大大的,都希望能多看几眼土族小伙伴献给他们的礼物。这哈达为什么与我们想象的不一样呢?在这群孩子心中,哈达是洁白的,而且很长很长。当他们得知青海海东地区互助土族自治县东山乡什巴小学的一百多名土族小伙伴给他们寄来哈达的时候,真高兴极啦!可现在看到了,却不似先前那样激动了。这是一条     

契诃夫和他笔下的"狂人"们

在契诃夫创造的"知识分子"系列中,有一类人物与"沉闷"一族形成鲜明对比,那就是一些被当作"狂人"的知识分子,他们是思想界的先驱、时代的精英,契诃夫对他们的态度不是"批判"而是"肯定".     

刑事诉讼法中"采取政府强制医疗措施程序"的构想

我国刑事诉讼法中如何设立"采取政府强制医疗措施程序"的问题.对设立"采取政府强制医疗措施程序,"的可行性和必要性以及"采取政府强制医疗措施程序"的概念和特征进行分析和研究,同时,对我国刑事诉讼法中设立"采取政府强制医疗措施程序"进行法条设计,以供立法机关将来修改刑事诉讼法时参考.     

《荔波宣言》：开启生态保护新视角——东南亚地区暨中国生物圈保护区网络国际会议采访录

徜徉在贵州省荔波县茂兰保护区的灵山秀水之间，迷醉于当地少数民族村寨的灿烂文化之中的我，还是不时地感到疑惑：难道环境保护、文化多样性保护与经济发展总是悖论吗？那些为了保护自然生态作出贡献的世居民族，他们在失去自古以来形成的狩猎、采药、砍伐的生产生活方式后，如何解决新一轮的生计问题？还有，他们的文化，怎样在为求生存不得不外出打工的年轻一代中得到传承和延续？如果作为生态主体的人的作用消失了，自然环境的保护意义何在？     

卷头语——从民族精神家园的仪式到《非遗法》的实施

时下,流行语挂在百百姓之口成为时尚:"嗬,瞧瞧您干的那档子事儿,都出彩啦,简直一个非遗!"("不是东西!"的反说).