广州市旅行社行业市场绩效探析

近年来，广州市旅行社业发展很不稳定，如何提升市场绩效是广州市旅行社业亟待解决的问题。文章主要采用2001--2006年广州市旅游统计年鉴上的数据，通过对照全国、上海旅行社业的营业收入、旅行社数量和总接待人数3个指标，分析了广州市旅行社业市场绩效现状。并从经济效益、社会效益方面的指标定量分析及通过案例的定性分析了广州市旅行社业的市场绩效，分析结果显示广州市旅行社业在利润率、市场集中度、员工素质等方面影响着市场绩效。提出了“内外结合”、降低市场集中度、提高员工素质和社会福利的解决措施。     

开放中外合资旅行社及上海的对策研究

旅行社业是旅游业中一个比较特殊的领域 ,作为旅游行业对外开放的最后阵地和坚守堡垒 ,其对外开放的进程一直为世人所关注 ,外国同业将之视为要挟中国加入世贸组织的砝码 ,不断施加压力 ,国内部分旅行社人士则视开放为“引狼入室” ,希望延长缓冲过渡期以抵御外来竞争的冲击波。1998年 12月 ,国家旅游局和外经贸部颁布了《中外合资旅行社试点暂行办法》 ,迈出了旅行社对外开放的关键一步。本文拟就我国面对进入WTO在服务贸易领域所需作出的承诺———开放中外合资旅行社问题 ,以及上海旅行社业的应对策略展开论析     

中国入世后浙江旅行社业的应对策略思考

中国加入WTO已有近两年了,但浙江省旅行社行业似乎还没有感受到来自外资旅行社的压力和威胁.但威胁就在眼前,浙江省旅行社业应从品牌创立、市场定位、体制改革、营销网络建设、职业经理人队伍建设、集团化经营等方面着手进行自身建设,使自己立于不败之地.     

董事禁止竞业义务论

董事禁止竞业义务是董事的一项重要义务,属不作为性质,因权利主体对董事的请求权而产生。为禁止竞业义务的子项。“董事不得自营或者为他人经营与其任职公司同类的营业”为董事禁止竞业义务的内容。文章认为,正确理解和把握“自营或者为他人经营”利益的归属,“与其所任职公司同类营业”的界限,以及禁止竞业的地域、对象、时间为董事认真履行禁止竞业义务的关键。本文还就董事违反禁止竞业义务的法律效果以及完善我国董事禁止竞业义务的法律规定提出了较为科学的建议     

鲁迅的"主见"与胡风的"主观战斗精神"

胡风创作论的主要特点在于强调创作主体的能动性,强调在整个创作过程中作家的主体意识对于对象所起的积极作用。作为其现实主义文艺理论体系的核心概念,“主观战斗精神”概念的形成与胡风对鲁迅的人生和文艺实践的解读密切相关。胡风着重从“主观(心)”、从伦理层面(主观和心的发扬)接近鲁迅,在鲁迅身上深切感受到强烈的主体意识,并把这些作为鲁迅传统的核心基点,从中整合出一种精神力量,纳入到自己的艺术与人生一元化的整体艺术观之中,认为作家只要拥有战斗的主观精神,就能够通过艺术来追求人生的完美,进而构建起以“主观战斗精神”为核心的独特理论体系,在新的时代语境中继承和推进了“五四”的思想主题,其意义远远超出了文学范围。     

论亚里士多德的"摹仿说"

“摹仿说”是亚里士多德文艺思想的核心 ,本文主要从艺术与现实的关系、艺术摹仿的对象以及艺术对现实的反作用等方面对“摹仿说”进行了扼要的阐述。     

"诗言志"简论

“诗言志”观念的产生 ,其内在原因是 ,诗是与礼、乐、史三位一体地产生于华夏文明之初 ,而礼、乐、史的政治品质自然成为诗的文化使命。其外在原因是 ,由于诗的逐渐成熟 ,加之《周易》的思维方式以及时代、社会政治思想的影响 ,诗逐渐与礼、乐、史分离 ,同时也形成了一个以诗言志、以诗观志的文化语境 ,由此涵养了先秦时代以诗言说社会兴衰、政治明暗、风尚优劣、道德良莠的特点。     

汤显祖"意趣神色"论

汤显祖在以“情”为核心的戏曲创作中,实践了其“意趣神色”的戏剧观。他主张“情”作为戏剧真正之内涵,统帅着整个戏剧艺术手法和表现手段;强调戏剧创作应注重立意深刻、富有机趣,同时要有神韵气质和本色的语言。     

走向"文明"——苏格兰启蒙运动中的"历史叙事"与"民族认同"

建立在“普适价值”基础上的“文明”诉求是苏格兰启蒙运动所展现的民族主义的核心内核。正是在以“进步”理念为核心的“推测史”框架内,苏格兰启蒙思想家以“历史叙事”为手段,通过把苏格兰的传统和历史标识为“野蛮的”,把“英格兰”的传统和历史标识为“文明的”,从而得以在彻底颠覆“苏格兰性”的基础上确立起对“英格兰性和不列颠性”的认同。正是在“民族认同”实现新、旧转换这一特定历史时刻,苏格兰启蒙运动方得以展开。     

中国公共行政与公共管理之"公共性"辨析

我国行政学界对于本学科存在多种称谓，这种称谓的不统一限制了我国公共行政学的发展。要取得统一，需要建立“中国公共行政学”，改变“公共行政学在中国”的现状。而建立中国公共行政学，其研究视角应该从“行政”转移到“公共性”上来。“公共性”的核心是“公共利益”，而公共利益包括四个层次。     

布莱希特的"间离效果"论与布列松的"电影书写"论之比较

布莱希特把绝大多数的传统戏剧形容为“美食戏剧”,激烈对抗从亚里士多德到斯坦尼斯拉夫斯基雄踞欧洲剧坛两千余年的移情———共鸣理论,提出以间离效果为核心的叙述体戏剧的新主张。布列松严格区分了“电影书写”与“电影”的概念内涵,认为只有前者才是真正意义上的艺术创作。“间离效果”是“布莱希特主义”的核心,布莱希特认为它完全可以代替情感共鸣成为艺术享受的根基。布列松理想的“电影书写”中的影像和声音是自在自为的,模特儿在行动,在说话,可他没有也不需要演技,他并不是另一个人,仍是他自己。布莱希特与布列松在表演理论上的重大分歧其实是两人关于艺术本质和功用问题迥异理解的具体体现。布莱希特倡导演出和观剧中的“间离效果”,着眼点并非仅仅在于戏剧艺术本身,而是蕴涵着引导正确人生观与世界观的政治功用的。布列松是艺术宗教的信徒,在他那里,如果说艺术有什么功用的话,那便是令我们在一瞬间感知到“实在”的神秘与无限。     

五七字中苦百千年后清--齐己诗之思"苦"、格"清"及理论成就

齐己是晚唐五代著名的诗僧,其诗论核心是“清苦”,本文试通过对齐己诗“清苦”的研究,结合作者特殊的诗僧身份、晚唐五代审美风潮和中唐贾岛对齐己的影响,以及尚清说渊源的探究,浅析齐己诗“格清”和“思苦”的理论成就。     

日本战后"中间小说"与川端康成

在战后特定的历史条件下 ,日本文坛上产生了处于纯文学与大众文学之间的“中间小说”。川端康成可说是其中一位出色的旗手 ,他创作的《舞姬》、《山音》、《东京人》等都是各具特色的“中间小说”佳作。其创作的原因或许主要缘于他敬畏的朋友横光利一诗魂的继承     

农民增收是"三个代表"的具体实践

增加农民收入是“三个代表”的必然要求 ,是实践“三个代表”最生动、最具体的体现 ,造成农民增收缓慢的原因是多方面的 ,但根本原因还是农村党的基层组织和干部队伍方面存在问题。要加强党的基层组织建设 ,提高农村干部队伍的素质 ;以结构调整为突破口 ;发展产业化经营 ,发挥企业家带动农户的作用 ;发育农村的市场体系 ;增加对农业基础设施的投入 ;尽快实施农村费改税 ,千方百计增加农民收入。     

都市里的高校"部落"

人们一般将由若干血缘相近的氏族结合而成的群体称之为“部落”。本文所讨论的“部落” ,是特指那些坐落于都市的边缘地带 ,以高校为载体 ,以血缘或“学缘”、业缘等为纽带的群体。这是特殊的历史时期都市中颇为独特的人文景观     

加入WTO与我国保险监管模式的立法选择

对于加入WTO后，我国保险业应实行何种监管模式，大多数学者的观点是实行“以偿付能力为核心”的监管模式。“以偿付能力为核心”的监管模式到底是指像英国的监管模式那样，放松对保险经营行为的限制，包括对市场准入的限制，只对保险公司的偿付能力进行监督，还是既对保险公司的经营行为进行监管，又对偿付能力进行监管，但侧重于对偿付能力的监管?本文赞成后者观点，并试图做出原因分析。     

稻盛和夫经营哲学与儒家伦理道德

稻盛和夫汲取人类历史优秀文化遗产 ,其中包括对儒家伦理道德进行改造、创新形成其经营哲学。“天人合一”是儒家哲学的基本命题 ,稻盛也把天赋予意志 ,奉行“敬天爱人” ;“心性论”是儒家伦理的核心 ,稻盛经营企业“以心为本” ,对员工实行“大家族”式的亲情管理 ;先义后利 ,重义轻利是儒家的义利观 ,稻盛一反无商不奸 ,坚持“利他主义”的经营理念 ;品行修养是儒家的立身之本 ,稻盛按照“每天自我反省”等“六个精进”的修身内容 ,磨砺人格。稻盛的经营哲学 ,贯穿着儒家伦理道德观     

"网缘"--管窥e时代人际关系

虚拟社会传统社会学认为,人类社会联系的形成主要是基于血缘、地缘和业缘。随着人类步入２１世纪,这三种“缘”已远远不能解释和涵盖社会生活中错综复杂的互动关系。网络技术的迅猛发展,带来了人类社会又一个狂飙突进的时代。互联网在短短几十年时间里,使我们生存的寰宇不断缩小,同时又日趋复杂。各种各样的互动关系,包括文化与经济的互动、历史与现实的互动、海外与国内的互动,都要求互动主体重新寻求一个人际交往的基本结合点,以适应高度信息化、自动化、全球化时代的来临。这个结合点,我认为就是除血缘、地缘和业缘以外的第四“缘”——…     

太平洋战争爆发后日本"以华制华"方针的强化

“以华制华”是日本侵华过程中采用的一个基本方针 ,太平洋战争爆发后进一步有所强化 ,其核心在于通过建立傀儡政权、组织伪军扫荡抗日根据地、掠夺战略物资等方式与手段 ,配合日本不断扩大侵略战争     

闻一多"唯美主义"研究的分类和反思

中国现代文学的研究者们论及闻一多的文艺思想 ,总是出现“唯美主义”或并非“唯美主义”等众说纷纭的局面。所以如此 ,原因虽然很多 ,如闻一多本身是一个“金银盾” ,但主要是研究者为贤者讳。而只有承认闻一多曾追求过唯美主义并研究其如何从“艺术的忠臣”转变为“人民的忠臣” ,才能将该课题的研究推向深入并引入到实事求是的轨道。