“土特产”亟待升级换代

“土特产”作为农产品的准品牌、泛品牌，曾是人们十分青睐的首选货，但随着农产品数量的扩张和市场的进一步开放，许多农产品只是经过简单的包装，即冠以“土特产”之名上市兜售，只要能与“土’’字沾点儿边的各种“产”，都可以将“土特产”之名尽数“拿来”，全然不顾品质的优劣和数量的多寡。     

土特产包装品牌设计探索——以芜湖“赭山印象”为例

土特产是具有地域性代表的物产结晶,而包装则是物流销售与推广必不可缺的重要环节,随着经济的发展,土特产市场间的竞争也愈加激烈,在土特产包装品牌设计上的探索迫在眉睫。安徽芜湖以特产丰富而闻名全国,土特产市场潜力巨大,但其包装模式单一缺乏地域特色、品牌意识有待提升。本文通过对地域性土特产包装设计的现状进行分析,并结合地方传统文化与特色,以"赭山印象"为例,探讨相应的包装品牌设计模式,提升土特产的品牌价值。     

老伴的“小气”与“大气”

几十年来,我对老伴的“小气”、“抠门”非常反感。譬如,外出旅游,每到一地,别人都会采购些土特产,可他不买,还竭力阻止我买,说什么“别上当”,尽扫人家的兴。又譬如,     

护苗成村夕阳美——柳州军分区离职干部休养所扶贫助学纪事

每年的“八一”建军节对于广西融水苗族自治县四荣乡东田村小学的孩子们来说都格外有意义。这一天，他们会给柳卅l军分区离职干部休养所的爷爷写信，致以节日的祝福，并向爷爷汇报最近的学习情况；而最令人高兴的就是作为学生代表，带着乡亲们准备好的土特产，亲自去到干休所里看望爷爷了。     

唐代土贡考略

一、土贡溯源土贡,即“任土作贡”,指臣属或藩属向君主进献土特产、珍宝和财物。其起源当追溯到夏代。《尚书·禹贡》载:“济河惟兖州,……厥贡漆丝,厥篚织文。海岱惟青州,……厥贡盐絺,海物惟错,岱畎丝、炱、铅、松、怪石。”孔安国《书·禹贡》序:“禹别九州,随山浚川,任土作贡。”至周也有土贡的记载。《周礼·天官·冢宰》篇记大宰职掌:“以九贡致邦国之用,一     

拉面师傅的市场意识

一公斤挂面的市场售价不过2元左右，可在四川省蓬安县的一个小山村，周道杰却做出了每公斤10多元的“贵族面”!几年来，这种“贵族面”已销到北京、云南、成都、大连等地，大超市、百货商场的地方土特产专柜上．每公斤售价达三四十元。     

挑战低盐火腿制作的“新农人”——省级示范家庭农场纳雍县俊松养殖家庭农场发展纪实

<正>习近平总书记在2022年12月23日至24日召开的中央农村工作会议上指出，各地推动产业振兴，要把“土特产”这三个字琢磨透。“土”讲的是基于一方水土，开发乡土资源。“特”讲的是突出地域特点，体现当地风情。“产”讲的是真正建成产业、形成集群。——题记     

从中国传统美学看中国翻译理论的“向心”文化特征

在以“物”向“心”倾斜、“天”向“人”倾斜的中国“心学”文化哲学影响下 ,中国传统美学所崇尚的“内重外轻”、“贵神贱形”、“心融万有”、“无我之境”等思维取向模式 ,带有浓重的“向心”文化色彩。中国翻译理论受传统美学影响 ,并从传统审美文化精神中汲取养分 ,吸收了其由表及里、由实及虚的思想 ,强调审美主体的自我人格欣赏 ,提出了相应的“三似”论、“神似”论、“离形得似”、“心神交融”、“感应”、“意境”、“妙悟”、“化境”说等翻译观 ,不可避免地具有传统美学的“重心”特色和“向心”文化痕迹     

“中国荔枝第一镇”高州市根子镇

<正>近年来，高州市根子镇立足荔枝资源优势，做好“土特产”文章，以产业振兴支撑乡村建设、乡村治理，成为全省乡村振兴示范镇。根子镇荔枝种植面积稳保7万亩以上，年产量5万吨，先后获评“国家荔枝标准化示范区”“全国一村一品示范镇”、首批全国产业强镇、省级“一村一品、一镇一业”专业镇、广东省旅游风情小镇等称号，被誉为“中国荔枝第一镇”。     

安徽土特产品包装设计的问题与对策

土特产品包装对土特产市场开发和经济发展具有十分重要的意义。针对当前土特产包装方面存在的问题,安徽土特产包装设计应树立＂以人为本＂的设计理念,凸显地域特色,提升文化品位,实施品牌战略和精品战略,走特色发展、优势发展和持续发展路子。     

唐代江南地区土特产地域分布特征初探

土特产,即某地出产的富有地方特色的产品.在农本社会,土特产是一定时期、特定区域生产力发展水平的重要标志,可以反映出一个地区经济结构的状况,具有重要的历史意义.在经济全球化的今天,优秀的土特产更会产生一种品牌效应,有助于发挥产业优势,带动区域经济的发展,因此,对土特产的研究又具有重要的现实意义.     

微雕奇才郭文安

郭文安的世界比别人的都要“小”──在豆粒、芝麻粒上雕出各式各样人物、风景，形象维肖、神形动人。然而谁能想到，为了创作中的一个难点，他能行程数百里夜叩师傅的家门。每次出差，别人带回的是各地的土特产，而郭文安挑回来的总是沉甸甸的石料、玉料。为了微雕艺彷的生存，他四处奔走，不惜撞得头破血流…有人说郭文安是“痴人”，他的确在自己的微雕世界中生活得“如痴如醉”。30丝年，郭文安上下求索，苦嗜微雕艺术，在那芬芳的草地上辛勤耕耘，创作了数以万计的各种作品。为了博采众长，他虚心向老艺人、老师傅求教，并细心地搜集各…     

社会学视野下近代秘密社会生存模式变迁

秘密社会的生存模式可以从其组织结构形式、资源获取方式、社会交往模式和内部聚合机制等“显性”要素来进行系统考察;在近代社会变迁过程中,这些“显性”要素随之发生了变化:组织结构由传统的“封闭型”逐渐向“开放型”嬗变;社会资源获取方式由“非正式”途径向“非正式”与“正式途径”交替转变;社会交往模式“单一化”向“多样化”转变;内部聚合由“价值导向”机制向“利益激励”机制嬗变。     

陀思妥耶夫斯基:传统与现代之间的“路标”

探寻陀氏创作对“传统”的继承和创新关系、对“现代”文学潮流的影响，并提出陀氏是欧洲文学从“传统”向“现代”发展和增变道路上的一个“路标”。     

开拓进取是中国传统文化的主流——评歪曲中国传统文化的封闭型文化说

近年来,学术界对中国传统文化开展了一场大论战。在论战中,虽然也出现过盲目崇拜中国古代文化、排斥西方文化的狭隘观念,但危害更大的还是那种全面否定中国传统文化,鼓吹全盘西化的思潮,其代表性口号是:“甩掉传统文化的沉重包袱”,“向传统全面开战”,“要使传统文化后继无人”。这一思潮对中国传统文化所作的种种估价——诸如“封闭性”、“模糊性”、“武断性”、“直观性”——之中,最能乱人耳目的     

“网格化管理、组团式服务”：新时期党的群众工作的创新模式——以舟山市为例

“网格化管理、组团式服务”作为新时期党的群众工作的创新模式,切实贯彻民本化理念,积极优化群众工作方式。其主要特征为群众工作重心由“管理为主”向“服务为主”转变;工作体系由“条条为主”向“条块联动”转变;工作方式由“粗放机械”向“精细灵活”转变;工作资源由“相对分散”向“优化整合”转变;工作作风由“居高临下”向“平等互动”转变;工作手段由“传统管理”向“数字管理”转变;工作机制由“被动应付”向“主动出击”转变;工作格局由“相对封闭”向“更加开放”转变。有力地提升了基层党的群众工作水平。     

日本香菇价格持续上涨

据《中国土特产≯报道,今年日本国产香菇产量减少,但需求一直十分旺盛。96年底日本政府又规定进口香菇要注明原产地,一定程度上对香菇进口起了限制作用。所以近期来日本市场香菇供应一直很紧张,8月间适逢“中元节”和“适兰盆会”(这两个节日都源于中国,时间为每年农历七月十     

商榻“阿婆茶”，好味道!

在上海市青浦区水乡小镇商榻，自古以来，沿袭着一种民间习俗——喝“阿婆茶”。这里的农家人，特别是农村里的阿婆，每天你来我往，聚在一起，几张桌椅围坐在客堂或廊棚里，桌上放有咸菜、萝卜干等自制的土特产，边喝茶、边聊天，她们谈山海经、拉家常，嘴不闲、手不停（做针线活等），其乐融融。商榻“阿婆茶”不但历史悠久，     

共生外译传播：人类命运共同体视阈下中国文化走出去的新思路

我国实施中国文化“走出去”战略决策已有十七年时间,对外传播效果受内外动因综合影响,尚存在较大提升空间。在大变局时代开展共生外译传播,是提升我国对外传播效能的积极尝试。共生外译传播的本质是需求互补、求同存异、共同发展,具体包括传播观念由“对外推介”向“互鉴共荣”转变,传播主体由“政府主体”向“多主体共生”转变,传播内容由“以我为主”向“供需结合”转变,传播媒介由“传统媒介”向“多媒融合”转变,翻译主体由“专业译者”向“多元译者”转变。     

青史凭谁定是非:中国现代文学史修撰的迷途与出路

中国现代文学史的修撰已经走过了漫长的90年历程,但还远未成熟。这种不成熟性表现在诸 多方面,甚至“中国现代文学史”的命名本身都已成为一个争执不下悬而未决的问题,没有一个相对固定的说 法可被绝大多数现代文学研究从业人员所共同接受。纷纭乱象的背后,是现代文学史观的“一元性”。我们要 超越“进化论”、“阶级论”、“新民主主义论”、“现代性”史观的局限,真正开启双重开放的视野,尤其注重对本土 传统文化资源的开放,这就要既向五四新文化传统开放,更要向源远流长的中华传统文化开放。