民间法研究

主持人手记对法律人而言，“遵循先例”作为英美法的一个重要原则，在名称上大家应当都耳熟能详的。但究竟什么是遵循先例?遵循先例的历史背景究竟是什么?未必学者们十分了然。本期刊的庞德先生的《何为遵循先例原则》一文，在浓郁的学术论战氛围中，对“何为遵循先例”这一问题进行了学理上的阐述。在本文中．尽管作者论述的是“何为遵循先例”问题，并以此对遵循先例这一原则做合法性辩护。但其文尾字里行间对法官在遵循先例时的一些提醒(如：“更有甚者，在当前所有被困扰地认为传承了遵循先例原则的案件中．真正的困难是法院解释法律规…     

求职“三堆草”

求职千难万难,其实只要“吃透”了“三堆草”,那也是“一言惊醒梦中人”,“难乎哉,不难也”。何为“三堆草”?     

何为“人文精神”

何为“人文精神”？ 这是一个新词．《双语词典》里面是没有的。而且。它是典型的“中国制造”。它来源于20世纪90年代初．上海学者陈晓明等人的文章《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》。该文引发了那场著名的关于“入文精神”的大讨论．或者说，中国当代思想史上一场“大混战”。但是．一场令人眼花缭乱的“湿战”之后．除了产生了几个学术明星之外，似乎并无什么结果。“人文精神”终为何物。反而是越辩越模糊，从糊涂开始，以糊涂终结。     

柳宗元的朴素辩证法思想

(一) 柳宗元的朴素辩证法思想是和他的朴素唯物论思想密切结合的。他继承和发展了王充气一元论唯物主义思想,以“元气”作为宇宙万物的本源,明确地回答了屈原在《天问》中对宇宙本始问题的质难。他说:“庞昧革化,唯元气存,而何为焉?《(天对》)在这里,他肯定了在蒙昧状态中促使事物发展变化的,只是元气。     

走近心学大师

陆家山无疑是中国封建社会中后期的一位卓越的心学大师、哲学巨人。他的理论构建曾对华夏文明的发展增添了光彩，今天仍有开发、总结、借鉴的学术意义和现实价值。人本主义的伟大旗帜世间干事万物何为本体？这是中国古代哲学一个论争辩难、各持一说的学术母题。古代朴素唯物主义的哲人们，从先秦的“精气说”，到苟况、陆贾的天道自然无为说，从王充的元气自然论，到张载、王夫之的元气本体论，虽然不无对人的因素的肯定，诸如苟子有“人定胜天”之思，王充有“天地之性人为贵”之想，仲长统有“人事为本，天道为末”之断、但从总体言，则强…     

“超人”与“立人”论鲁迅思想与作品中的个性主义

个性主义是鲁迅批判封建主义、改造“国民性”、实行“思想革命”的重要思想纲领与武器，是构成鲁迅社会思想与文学观念的基础因素。鲁迅的个性主义包括既联系又有区别的两层内容：一是主张“超人”：“任个人而排众数”，呼唤先觉精神战士出世，对民众进行启蒙，这可看作鲁迅“思想革命”的“行动纲领”；一是主张“立人”：“个性解放”，恢复人的理性人性与自然人性，使“人各有己”国为“人国”，这可看作鲁迅“思想革命”的“理论纲领”。它的价值与鲁迅思想的价值、作品的价值共存     

声音是女人另一张脸

女人的声音以何为美，这是仁者见仁智者见智的问题。一些传统小说描绘女人形象，提到女人的声音常用“声如莺啼”之类的词，可见莺啼之声是深得部分人喜爱的，尤其是男性。     

关怀老年胜亲人

闻喜县财政局是省、市、县多年的先进单位。局党委组织干部职工，认真学习江总书记的“七一”讲话，切实改变工作作风，实打实为老干部办实事办好事，受到广大老干部的好评。一、关心生活，热情服务过去，老干部到财政局办事存在着进门难见人，见人冷淡难谈心的情况，使有些老干部难以说出心里话，思想上形成隔阂。学习“三个代表”后，老干部来单位，大家热情接待，精心服务，并向老干部征求意见，讲解有关政策规定和注意事项。为了老干部来单位办事方便，克服有时专管人因公外出不在，老人们往返白跑腿的弊端，规定每周星期四这一天安排专…     

请把你的杯子倒空

有一位“固执”的同事，办事总是坚持自己的习惯思维与方式，工作难见起色，更甭说长进。那天，领导和我谈起此事，叹息感慨：“要想改变一个人是非常难的，除非是他自己想要改变!”领导做了近三十年的思想政治工作，阅人无数，能说出此话，有他一定的经验和道理。     

从“中国中心主义”到“世界公民”：—论中国现代化进程中文化世界观的历史变迁

变革传统儒学“中国中心主义”的文化世界观是中国现代化首要的基本的历史课题。但从“中体西用”到“西方中心主义”，再到建国后借助社会主义优越性重新膨胀的“中国中心主义”的历程表明，中国人重建新文化世界观的努力失败了。20世纪80年代后，邓小平根据对时代与中国的全新认识，提出了“世界公民”的重要思想，从而为中国现代化的健康发展奠定了崭新的文化世界观基础。考察中国现代化进程中文化世界观的历史变迁，人们不难认识到邓小平是近现代中国历史上真正睁眼看世界的第一人这一历史真理。     

试论嵇康的哲学思想

嵇康是魏晋时期著名的文学家、思想家。他“托好老庄”(《幽愤诗》),说“老子、庄周,吾之师也。”(《与山臣源绝交一书》)但嵇康既没有象何晏、王弼等人那样去继承老子“有生于无”的思想,把精神性的“无”看作世界的本原,也没有如有些同志所认为的把物质性的“气”作为产生天地万物的基础。在嵇康看来,“何为其无有哉?”     

论思想政治工作的新支点

著名物理学家阿基米德曾说过：“给我一个支点我能撬动地球”，可见支点的意义是何等重要。那么，作为思想政治工作的“支点”又在那里呢？笔者认为这个“支点”就是“尊重人、理解人、关心人”。 思想政治工作者与其它工作对象之间在本质上是一种诱体与主体的关系，这是因为思想政治工作是以人的思想转变为其内容和标志的，而人的思想转变程度与速度，又标志着整体思想政治工作的成效，思想政治工作者在这里只是起着引导和促进作用，是一种诱因。可见，思想政治工作的“支点”应放在受教育者身上。广大教职工长期以来，在党的教育下绝大部…     

议一议写作教学中的思想教育

写作是写思想的，许多学生往往在其习作中“吐露真情”，而教者则通过“学生写，教师看”这一特殊的交际手段知悉部分学生的思想有问题，有的让人尴尬。有的让人瞠目。这不仅仅是个“作文现象”问题，可以说是学生的“心病”、“症结”之所在。有言道：心病还得心药治。看来，对学生进行习作上的“思想教育”是势在必行了。这种教育，     

“五十而知天命”补充解释

孔子的“五十而知天命”说可谓脍炙人口,无人不晓。然而,何为“天命”,为什么人到五十岁就能“知天命”?我国著名的孔学研究专家扬伯峻先生在注释“天命”时说:“孔子是不是宿命论者,我不敢论定。孔子所谓的天命究竟是什么,也很难臆测。”“天命”这两个字“不便译出”(《论语译注》)。这里先生自有其隐曲之心,难言之苦衷。同时也可看出孔子此说难予具体注释,也是实实在在的事。本文不揣冒昧,试从文理、医理等角度略陈管见,给历来的注释予以点滴补充,权当引玉之砖。     

如何正确理解毛泽东思想的科学含义

毛泽东思想的科学含义，是对毛泽东思想的完整准确的概括。如何正确理解和把握这一科学含义，对于完整难确把握毛泽思想至关重要。章从毛泽东思想蕴含的“三个关系”入手，进行了阐述。     

美是主客体相互作用的积极产物——试论皮亚杰建构学说对探讨“美学之谜”的认识论意义

“美是难的”。自从古希腊哲人柏拉图在《大希庇阿斯篇》中借其师、雄辩家苏格拉底之口发出这一叹语以来,两千多年了,几乎所有的哲人、学士都以不同的方式复述着同一思想。“美的本质”成了千古之谜。在这一命题面前,出现了两种截然相反的思潮:一种是不可知论,一种是可知论。     

“唐宋八大家”Online

有人问我“唐宋八大家”是怎么回事，我一听，就先嘬了下牙花子。“唐宋八大家”当年是语文考纲范畴，我当学生那会儿，光是背下这八个人的名单．就得费好大力气，比背“辛德勒的名单”还难。更不要说比较这八个人的生平与文字风格，分析各自的文章特点——这活儿恐怕连专修中国古代文学史的研究生来干，都很难说得清楚。     

论老子思想对胡适的影响

胡适以“西化”著称，但他思想上其实传统渊源甚重，老子道家思想是这传统渊源的一个重要部分。胡适认为老子为孔子所继承的“大过人处”：一是“‘宽柔以教，不报无道’的柔道”，二是“倾向于自然主义的天道观念”。三是“无为的政治理想”。本文即从这三个方面辨析老子思想对胡适的影响。     

论孔子儒学是共同富裕的思想之源及现代回响

孔子儒学中的大同思想是共同富裕的思想雏形。“大道之行也，天下为公”回答了何为大同的问题，“四海困穷，天禄永终”回答了为何要大同的问题，“博施于民而能济众”回应了如何大同的具体路径。孔子儒学作为共同富裕的思想之源，富民思想提供了共同富裕奋斗的目标与前进方向，义利思想提供了共同富裕的伦理观念与人生态度，均平思想提供了共同富裕的基本原则与价值旨归，所以也是共同富裕何以可能的基本遵循。孔子儒学启迪共同富裕以现代回响，从“使民以时”到“坚持以人民为中心”,从“见利思义”到“促进人民精神生活共同富裕”,从“不患寡而患不均”到“不是整齐划一的平均主义”,提供了共同富裕何以可行的价值启示。     

“以人为本”价值观对思想政治教育个体主体性的深化

“以人为本”价值观要求人的全面发展，这与思想政治教育在本质规定性上是统一的。因此，在“以人为本”价值观的引领下，思想政治教育肯定人、发展人、满足人。另外，“以人为本”的价值观彰显着思想政治教育个体的主体性，不断完善发展着思想政治教育中人的发展的新要求。