青年亚文化:价值规范和价值体系

在我国展开的民主化过程,引出了一系列与青年行为模式有关的问题,这些行为模式都是为大众意识所不习惯的。在社会中,除了传统的社会文化生活形式,具有各种分支的青年亚文化也已经形成并正在发展。青年亚文化的代表者是无数少年联合组织,其与众不同之处在于社会倾向性、集体价值观念的性质和闲暇行为的特点。     

基于“治未病”思想的中医药院校大学生亚文化干预体系构建

在高等教育不断国际化、信息化的当下,亚文化作为一种新型文化形态,在现代青年学子的生活常态中占据重要地位,其独特的文化意涵和文化效应,对高等中医药院校大学生社会主义核心价值体系教育产生了一系列影响。从此背景出发,融合中医"治未病"思想理念,分析大学生群体亚文化现象成因和内涵,探讨高等中医药院校大学生消除亚文化影响、提升文化自信的思想政治教育有效路径,认为应强化主流文化健康教育体系、构建青年亚文化快反应体系。     

大众媒介下乡与农村青年私人生活意识变迁

对农村青年私人生活的调试与改造是国家重塑乡村社会以期实现其现代化建设的重要内容。作为个人主体性建构要素,私人生活在传统农村社会的结构形态及其文化模式下往往隐而不现。新中国成立后,随着农村社会改造与现代化进程的加快,如何使私人生活从农村青年的传统关系网络剥离,并将其纳入国家管理变得愈加重要。在建构农村青年私人生活的诸多要素中,大众媒介扮演着关键角色。早期大众媒介多以权力中介化的角色与功能而存在,随着大众媒介日渐嵌入农村青年日常生活与交往场景,媒介化成为大众媒介影响青年私人生活的核心机制。正是这个过程使农村青年私人生活实践经验及其意识发生变化,同时改变私人生活与公共生活关系。     

表征与抵抗：青年群体的时代焦虑——以“躺平”现象为例

"躺平"作为一种社会现象,其表层特质是不在乎别人说什么、做什么,只管自己躺平,是一种以"低欲望"为媒介表征,以"自嘲"的话语姿态寻求自我解压的生活方式。"躺平"现象实质上是一场由边缘青年群体掀起的反抗"内卷化"时代焦虑的青年亚文化运动。以"躺平"现象的媒介表征及其自我实践作为研究路径,发现"阶层跃升"不畅和消费主义泛滥是我国社会语境下"躺平"现象的根本诱因,青年群体通过参照极简主义的模式践行"躺平",抵抗"内卷"。因此,为避免"躺平"浪潮带来的消极社会影响,既要发挥主流文化对青年亚文化的价值引领作用,又要提升大众媒介塑造正向价值的功能。此外,青年群体自身更是关键,要树立正确的价值观,在认识历史和反思现实的过程中正视生活中的困难。     

“国潮”与“真我”:互联网时代青年群体的自我呈现

近年来,随着全球化进程和我国的社会变迁,以国货流行为主的"国潮"成为了一种新的消费趋势和亚文化。在互联网+的背景下,"国潮"不仅在服装品牌和日常消费品中迅速兴起,更是在文化娱乐等领域全面爆发。其中,以90后为主的青年群体对推动国潮的复兴扮演了重要的角色,追逐及消费国潮成为了年轻一代的时尚和圈层文化。而"新国货运动"的兴起,旨在唤起消费者的认同,实现国货品牌与年轻消费者之间的真正沟通。本文通过网络民族志的研究,从消费社会中的"个体化"视角,分析了Z世代年轻人将消费偏好转向国潮的逻辑与内在动力,并在此基础上,进一步探讨青年群体如何利用新媒体实现个体身份的自我呈现,以及他们对中国传统文化的认同又如何推动了"新国潮"的发展。     

时尚·亚文化·奇观——对“街拍”现象的文化解读

作为当下流行于青年群体的一种都市文化,"街拍"具有深广的文化内涵,其间深藏消费文化的特质.它起源于时尚杂志收集潮流信息的街头拍摄,反映了当代人对时尚的追逐与对图像的推崇;而发展至今,它更多的反映了青年对主流文化的抵抗、对传统观念的消解,体现为一种亚文化的狂欢.对其进行反思,我们不难发现"街拍"所折射的社会文化的弊病,如盲目尊崇身体与服饰,过度重视感官的满足等.     

当代青年“躺平”现象的亚文化解读

近期,“躺平”一词经媒介舆论场创造,以亚文化现象的新形式发酵传播,呈现出青年消极厌世的群体画像及社会心态,实现了从符号到现象的样态转变、从现实到虚拟空间的场域转变,表现出独特的反商业收编特征。“躺平青年”通过自我表达和群体归属的双重认同,实现“躺平族”身份建构,其消极态度尽显现代犬儒主义情结,使“躺平”亚文化在抵抗主流文化的尝试中显得相对温和。透视“躺平”亚文化,其导致当代“躺平青年”劳动价值观偏离、自我身份建构出现偏差,虽个体及社会焦虑借助“躺平”现象得到了抒发,但其消极避世的错误价值观同样是主流意识形态收编的对象。因此,主流文化应积极实现对“躺平”亚文化的收编,并致力于培育新时代有“志气、骨气和底气”的青年,促进青年与“躺平”的和解。     

青年亚文化探微

青年亚文化是青年企图解决他们所共同面临的存在于社会结构中的矛盾而采取的文化方案。它为社会上处于从属地位的青年所接受，是从属、次要与支流的文化。在阶级对立明显的社会，青年亚文化具有阶级性，而在阶级斗争意识淡漠的社会，青年亚文化的主要属性是青春性。其主要特征是边缘与颠覆，主要表现形式为奇异的服饰、震撼的音乐、随意的性表达、吸食迷幻剂以及反主流的写作，姿态表现为反叛与冷漠。任何青年亚文化都因为其不能现实地解决矛盾，而成为短暂的和没有前途的文化现象。     

从亚文化到后亚文化研究

伯明翰当代文化研究中心(CCCS)开张之初,展开的两个主要研究方向是工人阶级文化和青年亚文化研究.这两个方向其实殊途同归.因为青年亚文化研究的对象,正也是工人阶级的青年群体.20世纪70年代盛极一时的亚文化研究,大多视离经叛道的青年亚文化为资产阶级主流文化的叛逆和挑战,或者从女性主义视角,来进而分析它们的社会和时代范式.但是范式随着社会的发展在不断发展,它需要有所修正.是以后亚文化研究成为后伯明翰时代的同义语,应有一种必然性.     

建构的文化与文化的建构——以“双十一”网购狂欢节为例

文化节日是一种继承与传递文化传统的手段,旨在通过文化的赓续规范社会行为、维护社会秩序。从内容上划分,文化性节日主要包括传统的民俗性文化节日、政治性文化节日和经济性文化节日。民俗性文化节日与政治性文化节日以传统文化意涵为根基,依赖正式制度的认可而确立,具有重要的社会教化与社会整合功能。与之相比,近年来兴起的"双十一"网购狂欢节既不具有传统文化意涵,也没有受到制度力量的影响,却已成为众多消费者主动参与并认可的全民消费节日。作为一种新的消费方式,它是消费社会、网络技术、社会性需求、商业资本等因素之间相互作用、共同推动下被社会性建构的结果。这种建构表现了经济资本在影响大众意识形态、社会文化生活中日益突出的作用。     

传媒大众文化对艺术消费心理的影响

大众文化的勃兴是后新时期当代文化的重要表征,这与社会转型、市场运作、传媒的迅猛发展以及大众的消费需求息息相关.大众文化在消费社会中借助电视、电影、报刊、网络等大众传播媒介为大众消费者大批量地制造了世俗化、时尚化的文化产品.大众文化和大众传媒形成"共谋"关系后,对大众艺术消费心理产生了重要影响.     

论青年亚文化对我国IP电视剧产业格局的建构

青年亚文化诞生于互联网环境下,以其鲜明的风格特色区隔于传统的主流文化。IP电视剧由于取材于互联网,所以不可避免地打上了深刻的互联网烙印,也在一定程度上借鉴了青年亚文化的风格和特质。在青年亚文化的渗透和影响下,IP电视剧产业链的多个环节被改写,IP电视剧的文化生态被形塑,IP电视剧的产业格局也被建构。这种建构的力量背后,是青年亚文化对于主流文化的协商式变革,这一变革将对我国整个电视剧产业的发展产生深远的意义和影响。     

网络时代青年亚文化的转型与发展

互联网时代改变了文化传承的模式,也构建了新的文化空间秩序。网络时代的青年亚文化正在经历着从"问题解决"文化向"流行时尚"文化、从"叛逆"文化向"身份认同"文化、从与主流文化界限分明的"疏离文化"向反哺主流文化的"创新文化"的转型,包容性共生应该成为主流文化对当代青年亚文化引领的新立场。     

一种“文化抵抗风格”的发掘——“伯明翰学派”青年亚文化研究的方法与立场

"青年亚文化"是20世纪60年代西方大众文化发展中的一种新的文化形式,体现的是处于社会主流文化之外的青少年群体的生活方式、生存立场、道德准则、价值观念与人生信仰,它往往与嬉皮士青年、光头党、飞车党、朋克一族等青少年群体边缘性、颠覆性与对抗性的社会行为联系起来,展现了西方大众传媒与商业文化崛起过程中青少年群体对社会主流文化既剥离抗争同时又适应调和的文化体验过程。"青年亚文化"研究是"伯明翰学派"早期文化研究最有影响力的成果之一,它不但奠定了"伯明翰学派"在西方文化研究领域中的领军地位,而且充分体现了20世纪英国文化研究的理论特色。     

当代主流文化与亚文化通融建设的影响与发展研究

青年亚文化是相对于国家主流意识形态、社会主导文化而言的次文化,常常以一种先锋、独特的风格回应主导文化的价值取向和审美要求。伴随着互联网和新媒体的快速发展,青年亚文化在各领域中得到广泛的传播,对于主流文化建设产生重要的影响。本文通过分析青年亚文化的特征、发展现状以及对主流文化建设的影响和两者互通互融的作用,提醒在加强主流文化建设的同时,重视对青年亚文化的引导和管理,实现主流文化和亚文化的良性互动和共存。     

"微"时代青年亚文化的演化、风格与趋势

自"微"时代诞生以来,青年亚文化在不同时期呈现出许多新样态,比较有代表性的是"屌丝"文化、"丧"文化、"佛系"文化.这三种文化代表着"微"时代青年亚文化发展的不同阶段和风格转向特征."微"时代青年亚文化起源于"屌丝"文化,其抵抗形式为二元对立式,以粗鄙性的语言风格来实现自身恶搞、自嘲式精神标签;"丧"文化阶段是"微"时代青年亚文化的徘徊时期,其抵抗形式是现代犬儒式,以"毒鸡汤式"语言风格来展现自身的颓废标签;"佛系"文化阶段是"微"时代青年亚文化的发展时期,其抵抗形式是退缩式的,以"微"清新的语言风格来呈现自身的消极性标签."弱"风格、"浅"抵抗是"微"时代青年亚文化的外在层面发展趋势,争夺网络话语领导权是其内在价值层面的发展趋势.     

当代大众媒介建构下的鲁迅改编——以互联网创作为例

随着数字技术和互联网的发展，区别于传统媒介的建构，以互联网创作为代表的鲁迅改编融合了当代大众文化、流行文化和青年文化，由此呈现出了新的形态和特征。媒介文化研究者劳伦斯·格罗斯伯格的接合理论为理解当代大众媒介建构的内在逻辑提供了学理性视角。当代大众媒介建构中的鲁迅改编在与当代社会经济、技术、文化的接合过程中，以解构和建构的方式，在现实和作品之间找到了一种平衡，从而使人们在认识、理解和阐释新作品的过程中，获得了情感上的共鸣和共同的文化身份认同。     

网络"恶搞"对大学生的影响及其对策

网络"恶搞"是一种典型的青年亚文化,"恶搞"的生产者和受众大多是青年大学生.当前,我国网络"恶搞"现象愈演愈烈,甚至突破了道德底线.它对大学生的政治、道德、文化价值观产生了不良影响,我们要综合运用政治、法律、道德、技术等手段对网络"恶搞"进行规制,以创造有利于大学生健康成长的良好的网络文化环境.     

文化视阈下的社会——基于本体论、主体体验及方法论的考察

20世纪60年代以来当代世界经历一系列社会转型,不同的社会范畴在对社会转型进行本体性分析的同时,也隐含着文化世界对社会形态的建构与重塑。在主体体验的维度,社会世界与文化世界的融合成为个体化时代重要的生存情境,对社会生活的主观认识与意义阐释成为主体体验及生活实践的重要组成部分。与此同时,社会学研究方法论也在经历文化转向,文化在社会学解释框架中的自主性及重要地位得到认可。"社会虚化"的理论表述,反映出在社会世界与文化世界相互交融、相互建构的理论及现实语境下,当代社会及当代社会学已经进入一个"新"的文化时代。     

论文学经典的青年亚文化传播文本、特征及启示——以《三国演义》为中心

文学经典是经由历史选择出来的具有典范性、权威性的传世著作,它是民族优秀文化的结晶。新媒体时代下文学经典的青年亚文化传播,是青年受众与亚文化文本互为媒介进而构建新语境下文学经典信息系统的一种交流过程。新媒体时代的青年亚文化带有后现代主义色彩,它对主流文化的"抵抗"和"颠覆"程度减弱,转而与之进行"交流"。以《三国演义》为源文本的电子游戏文本是《三国演义》青年亚文化传播的主要文本,它的传播特征是为受众提供一种情感与理智的交流式体验,具有一定的艺术性。不远的将来,文学经典的亚文化传播文本将更多元、更"拟态真实"。