藏区内地办学研究——基于内地西藏班(校)和四川藏区“9+3”的分析

藏区内地办学是一种特殊的民族教育政策,主要是利用内地相对较好的教育条件,弥补藏区由于自然、社会等原因造成的教育发展滞后,从而为藏区经济社会发展提供更好的教育资源和人才智力支撑。内地西藏班(校)和四川藏区"9+3"是目前藏区内地办学的两种重要模式,两者既有相似之处也有不同特点。     

四川藏区“9+3”学生在蓉文化适应及对策研究

本文以对四川藏区9+3学生文化适应的田野调查资料为依据,借用巴瑞(John Berry)的双维度理论模型来分析9+3学生所选择的文化适应策略。结果表明,在不同的适应领域表现出不同的适应策略,即在语言、饮食和装束等方面学生采取整合的策略模式;在专业技能的学习上采取了同化的策略模式;而在宗教信仰和日常伦理道德方面采取了分离的适应策略。     

民族教育发展模式创新——基于四川藏区“9+3”免费职业教育实践

"9+3"免费职业教育计划借鉴了内地西藏班的教育理念和实践,结合四川藏区区情、教育基础,将教育对象扩大为所有中学阶段学生,异地教学的空间范围界定在本省教育基础好的地区,降低了教育管理成本,提高了教学效率,实现了个人、家庭、社会"三满意"。"9+3"计划实施三年来不断创新管理模式,通过强化管理机构、完善从入口到出口过程管理、重构情感支撑系统、优化管理服务功能等,丰富了内地民族班的内涵,拓宽了民族教育异地办学的新模式。     

民族地区经济增长视阈下习俗变迁的意义与路径分析

在习俗多元化的现实社会,作为地方性知识的习俗规则是制约市场运行和经济增长的重要因素.习俗对一个地区的投资、贸易、需求、技术进步、产业结构和正式制度有着重要的影响,并进而影响一个地区的经济增长.通过理性的立法、行政和司法活动引导民族地区推进习俗变革,营造有利于市场运行和经济增长的文化环境,是缩小民族地区与非民族地区的发展差距、提升当地民众的权利实现能力的重要途径.     

生态环境与古代东北少数民族习俗文化

由地理条件、物产资源和气候因素构成的生态环境对人类习俗文化的影响是至关重要的。本文从三个方面,分别论述了古代东北地区独特的草原、山水环境对各民族游牧、渔猎生产、生活习俗的影响,各种动物皮毛、肉类等物产资源对他们生活习俗的影响,冬寒夏暖、春季多风的气候因素对他们生产、生活习俗的影响。     

中俄民族习俗礼仪之比较

对外交往能否顺利成功进行,取决于交往者能否准确掌握和运用对方的礼仪。两国在交流中,相互了解对方的民族习惯和交往礼仪,能避免相互的矛盾冲突,使交往在有礼有节中顺利进行。因此,深入了解和准确掌握各国习俗和礼仪非常重要。本文主要就中华民族和俄罗斯民族的习俗在人生价值观、等级观念、男女社会地位以及交往礼仪方面的差异进行了比较,以期能更好地促进中俄民族间的相互了解和交往。     

从跳丧习俗看土家文化的现代化

通过认识和分析土家族典型的民族文化传承载体跳丧习俗 ,寻求少数民族传统文化向新文化转化的内在机制 ,实现民族文化的现代化 ,并注入时代精神的因子 ,增强其为社会进步与经济发展服务的功能     

“一带一路”倡议下民族文化的传播路径探究

“一带一路”倡议下,做好民族文化传播工作,不仅有助于挖掘民族文化财富,还能提升国家文化软实力和影响力。但从实际来看,民族文化传播还存在诸多问题,具体表现为民族文化传播积极性不足、采用方式较为落后单一、文化传播平台较为欠缺等,对民族文化传播发展带来极大的影响,新时期下要注重对这些问题展开深入分析,并采用极具针对性措施进行优化改进,在促进“一带一路”倡议深入推进的同时,中国优秀民族文化也能得到有效传播与弘扬。鉴于此,本文对“一带一路”倡议下民族文化的传播路径进行探究。     

民族文化多样性与云南藏区的和谐发展

云南藏区历史上就形成了以藏族为主体多民族杂居共处的格局。20世纪90年代以来,云南藏区通过"传统的发明",将以藏族为主体多民族文化共生的区域生态和文化,打造成风靡世界的"香格里拉文化",闯出了一条依托良好的生态环境和多样而和谐的民族文化发展旅游业,通过旅游业带动经济社会全面发展,在经济社会全面发展过程中有效增进民族团结和维护社会稳定、各方面良性互动的和谐发展路子,提前实现了建设全国最好藏区的目标,正在为建设全国藏区跨越发展和长治久安示范区而奋斗。     

掀起“婚娶”的红盖头——藏族的抢婚习俗与文化

汉字是世界上唯一从古至今一直使用的最古老的表义体系的文字。它是古人思维的产物,它承载着中华民族厚重的历史,本文通过对＂婚娶＂的字形结构分析,进一步结合史料分析藏族抢婚的习俗与文化。     

习俗与声望——马克斯·韦伯论种族与民族

马克斯·韦伯在《经济与社会》中有两处集中论述了种族与民族问题,这些论述是韦伯的声望社会学和近代政治体系研究的重要文本。韦伯从习俗共同体和声望欲求出发,通过细密的理论推演和丰富的案例展示了他对种族与民族问题的深入思考,他的概念体系和研究进路在很大程度上不同于二战后的思想家对相关问题的论述。本文重新综述韦伯的研究,一方面是要寻找在经典社会理论中对相关问题根本性论述的启发性,另一方面也意在对中国今日的民族问题研究提供理论借鉴。     

潮汕“营老爷”习俗及其文化审视

"营老爷"是潮汕地区一种非常普遍而极其隆重的民间节俗活动。"营老爷"习俗具有一定的愚昧迷信成分,存在一定的隐患,容易引发宗族矛盾,潜伏社会不和谐的因素,但也具有心理满足、心理慰藉、文化传承、娱乐、自我保护、社会整合等文化功能;具有增强战胜困难、敦睦乡情乡谊、活跃节日气氛、丰富群众文化生活、推动民间工艺发展等文化意义。必须加强对潮汕"营老爷"习俗研究,科学有效地促进"营老爷"习俗的传统守成与现代变革,以此带动整个潮汕民俗文化的创新,发挥潮汕民俗在建设文化强市、幸福潮汕中的积极作用。     

闽台传统节日习俗的文化特质及文化认同

闽台两岸有着共同的传统节日习俗,并通过宗教祭祀、喜庆表演与社会交往娱乐等传统节日习俗等现象得以充分呈现。它们同祖而相承,有着共同的文化特质。闽台传统节日习俗的文化价值与维系功能使其在加强两岸文化认同进而促进两岸和平发展发挥着独特的作用。     

浅谈哈萨克族信仰习俗对民族进步的影响

哈萨克族的信仰习俗是在相对封闭的社会环境中产生的,当时它适应了草原文化的生活需求.哈萨克族信仰中存在着一些对民族进步起着阻碍作用的消极因素.对此,提出了从教育入手,全面提高民族人口素质,加大宣传,树立科学发展观,大力开展先进性教育活动等改良对策,营造健康文明的生活氛围.     

说北方民族的斡鲁朵习俗

斡鲁朵是北方游牧民族特有的一种社会组织形式。现存最早的关于斡鲁朵形态的记载,大约是见于《史记》中匈奴人的“瓯脱”,它起源于游牧民族“各有地方”的生活习惯,随着游牧民族国家政权建设的日益完善,斡鲁朵日益充当了行国政体中的重要组织结构,至契丹辽朝时期被称之为“宫分”,随着封建化程度的加深,斡鲁朵结构也日益组织化、制度化。     

鱼木寨“坐活夜”民间习俗的文化意蕴略探

土家民俗“坐活夜”承载着复杂丰富的文化蕴含。这种用丧仪来进行的寿诞习俗极有可能留存了原始时代弃老厌老的影子,它随着社会的发展与老者人生价值的增长而在漫长的历史演变过程中逐渐失去了原有的野蛮血腥的味道。类似“坐活夜”习俗在其它民族民间习俗也曾经存在,但早就消失,而在上个世纪八九十年代中国湖北利川大兴乡的鱼木寨仍然留存。其中的原因大概主要与鱼木寨相对隔绝的地理环境以及土家文化独特的生死文化观有关。土家人对生与死、悲与喜相生相克、相反相成的辩证认识以及重死乐生的文化精神,可能直接导致这种用丧仪来祝寿的习俗流传得较其它地方更为久远。这种独特的文化习俗没能继续传承的原因则与“坐活夜”的社会文化功能在当今社会的逐渐丧失密切相关。     

四川布依族稻作文化习俗

本文简要地叙述了四川布依族的基本情况,着重论述四川布依族稻作文化习俗,包括耕作制度、作物品种、信仰崇拜、婚丧习俗、节日、禁忌等等.文章认为,布依族稻作文化是适应我国西南山区自然地理环境特点并结合民族传统习惯而形成的,因而具有鲜明的南方农耕民族生产、生活的特点,在很大程度上受到汉族文化的深刻影响,体现了华夏民族传统文化的交融性和互补性.     

古代北方民族的蹛林习俗及其文化内涵

“蹛林”在中古时期汉文文献中的含义是多样的。它既是一个特定的地名，也是一种祭祀方式——绕林而祭，还是一种族称，一个羁縻州的州名。对蹛林的内涵进行梳理，有助于我们正确把握古代北方民族的精神文化特质。     

论"苏、辛"并称的民族-文化意义

“苏、辛”并称,除文学史上的意义外,还应从文化史角度加以理解。在民族矛盾十分激烈的宋代,苏、辛二人都有着“严华、夷之辨”的文化意识。如果说苏轼在宋、辽关系的态度上,以对高丽的文化方针为中介,担任的是“民族文化卫士”的角色;那么辛弃疾在宋、金斗争中,力图担负起抗金、恢复大任,就具有了“民族文化斗士”的意义。     

闽南习俗文化探析

闽南习俗是研究民俗文化的活化石,是值得进行研究和借鉴的独具地域特征的汉民族文化的组成部分。它在福建省的南部地区形成,并随着向外的移民和闽南语的流播,在广东、台湾部分地区和东南亚部分国家形成共同的文化纽带。研究闽南习俗对建设社会主义新农村、构建和谐社会也具有一定的借鉴意义。它具有祈求平安的良好愿望、抒发浓郁的故土情思、重视深厚的人文教化等内涵。