布里亚特人的英雄史诗——评《格萨尔》

从远古时代起 ,布里亚特人便拥有丰富的民间叙事诗遗产 ,这些诗歌反映了人们的思想感情 ,伴随人们经历了漫长的历史进程。不论是神话传说、历史歌谣和抒情歌曲 ,还是童话故事、祝辞赞语和谚语俗语 ,都具有开拓创新和特色。英雄史诗《格萨尔》是布里亚特民间叙事诗的顶峰 ,这部民间长篇叙事诗反映了布里亚特人祖先为争取民族统一和处理复杂的相互关系同周边部族和民族进行的长期斗争。《格萨尔》是布里亚特英雄史诗的鸿篇巨制 ,不愧为布里亚特人乃至中亚各民族史诗遗产的主要成果。《格萨尔》流传的地域广阔 ,语种繁多 :布里亚特、卡尔梅克、…     

中国古代叙事诗的乐府传统

在中国古代叙事诗歌中,诗经传统和乐府传统是相互影响但又互相区别的两个部分。乐府叙事诗产生自民间,更强调情节性、虚构性和娱乐化的方面。从魏晋文人拟作,到杜甫叙事歌行,再到元白作品,都是乐府叙事传统上不可或缺的环节,并对唐以后的叙事诗产生了深远影响。     

少数民族叙事诗略论

相对一般民间歌谣的抒情性而言，民间叙事诗是篇幅较长的韵文故事。因此，叙事诗又称为故事诗或诗体故事。作为一定社会意识形态的产物，叙事诗产生的时间较晚。人类社会发展到阶级社会后，物质精神生活皆发生巨大变化，旧有的散文体和韵文体的民间文学，面临新的表现内容，需要有新的表现形式。叙事诗这种容量大、篇幅长、既能表现曲折的情节，又能塑造鲜明的人物形象的新体裁，便应运而生。当然，各民族悠久的文化传统也给叙事诗的产生和发展提供了肥沃的土壤。中国的少数民族，大多能歌善唱，拥有丰富多彩的说唱艺术和众多的民间艺人和著…     

评马德俊的长篇叙事诗《穆斯林的彩虹》

评马德俊的长篇叙事诗《穆斯林的彩虹》高文升马德俊教授的叙事长诗《穆斯林的彩虹》（《电子科技大学出版社）１９９３年版），是一部优美、悲壮的回族英雄史诗。少数民族叙事诗，一般分为原始史诗、英雄史诗和民间故事诗三类。诗人根据我国西南回族民间关于阿里坡的传说...     

蒙古族民间叙事诗习俗化与成年角色的民俗学解读——以蒙古族民间叙事诗《智勇王子喜热图》为例

蒙古族民间叙事诗<智勇王子喜热图>中"难题求婚"是对一个青年未成年时期习俗养成的考验以及通过难题求婚确立一个青年的成人角色,即成人角色确立前的习俗化和该叙事诗蕴涵的成年角色的民俗含义.     

科研处简介

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《阿诗玛》语词程式研究

将撒尼(彝族支系)民间叙事长诗《阿诗玛》置于诗学理论的背景下,以长诗的一些特定词句为样例,借鉴口头程式理论的研究方法、叙事学的理论进行诗学分析,可以探究《阿诗玛》民间叙事诗的口头传承特征。     

蒙回现象与中华民族交融共生

蒙古回回历史悠久,可追溯到蒙元帝国时期蒙古汗国的在地化,在元朝宗王、贵族、部众中亦留历史踪迹,如文献记载和民间记忆中的安西王阿难答、西宁王速来蛮等。明清之后直到当代,蒙古回回不绝如缕。蒙回现象,是中华民族你中有我、我中有你、融合混成的典型案例,它展现了如今蒙古族、回族等民族内部的多元性,表征了中华民族在千年交融会通中生发出的和合共生格局及中华文明兼收并蓄的气象。     

日常生活的诗学建构与价值确认——论20世纪90年代市民小说对日常生活的书写

20世纪90年代的市民小说对日常生活的本真书写和审美再现建构起日常生活的叙事诗学,同时,在民间立场上确立了日常生活的价值和意义:1.日常生活是生命个体此岸生存的意义支撑点;2.日常生活是永恒的。     

回回姓氏考(二)

三、明以后回回姓氏之演变 明初,《回回历》专科设于钦天监,历法家有回回黑的儿、阿都拉、选里迷失、郑阿里,还有回回大师马沙亦里。这些人都是保持原来名姓的,但以后就不常见了。回回在西北聚居区还是保持回回名字的,久居内地的回回有更多的方面和汉族文化、经济接触,采用汉姓名的就不限于官吏和士大夫阶级了。明初出现的回回人物都是汉姓名,说明这种现象在元代末期已开始形成。传说明代开国将领颇多回回,有“十大回回保国”之称。明朝的发祥地是在淮河流域。这个地区是昔日回回聚居之处。出现的回回著名将领如常     

一曲感人的爱情赞歌——评侗戏《金汉列美》

《金汉列美》是一部由侗族民间叙事诗改编成的爱情戏剧。一百多年来,这部戏剧在侗族地区产生了很大的影响。本文主要通过它反映的社会生活、人物形象、艺术特色等方面的分析,来揭示其影响大的原因。     

《木兰辞》是十六国时期陕北地区的民间叙事诗

从民间文化的遗留、文学作品的认识、毗邻地名的更替、文献方志的记载作为推论的对象、线索、背景、依据来看，《木兰辞》是十六国时期陕北地区的民间叙事诗     

丰富多彩的哈萨克族文学

我国哈萨克族主要居住在新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县、巴里坤哈萨克自治县;除此而外,在甘肃省阿克塞哈萨克族自治县和青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州境内也居住着部分哈萨克族,人口约有七十多万人。 哈萨克族有着悠久的口头文学传统,民间文学丰富多彩,有民歌、叙事诗、民间故     

浅论裕固族民间叙事体长诗

裕固族有较为丰富的民间口头创作。叙事体长诗却是他们百花园中独放异彩的奇葩。裕固族民间叙事体长诗主要有两类:一类是英雄史诗;一类是爱情叙事诗。在这两类叙事体长诗中,以《尧乎尔来自西州哈卓》和《黄黛琛》为该民族民间口头创作的代表作品。     

论刘兰芝形象的美学意义

建安时期,来自民间的以反封建为主题的长篇叙事诗《孔雀东南飞》,是在两汉时期叙事诗发展的文学土壤中生长出来的一朵奇花。它标志着汉乐府叙事诗发展的高峰,被后人誉为“古今第一长诗”〈沈德潜《古诗源》〉,并被誉为“长诗之圣”〈王世贞《艺苑扈言》〉。这朵奇花的最奇之处,就是为我们塑造了一个极富美学意义的形象——刘兰芝。刘兰芝是一个既具有外美,更具有内美的完美的妇女形象。她的美学意义是通过她的整体形象体现出来的。     

达斡尔族民间叙事诗《少郎和岱夫》程式解析

《少郎和岱夫》是达斡尔族的一部经典民间叙事诗,笔者试图从文学的视角,运用"口头程式理论",又称"帕里-洛德"理论,通过程式化的语言、主题或典型场景两方面对其进行分析解读。     

蒸蒸日上的燕山大学

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唐代小说与叙事诗

唐代叙事诗的繁荣与小说密切相关。从当时流行的小说和叙事诗并行、叙事诗和诗序互见的现象,诗人一身兼诗人、小说家两任和喜听故事的社会风尚3个角度来讨论这种密切性。认为唐代小说的兴盛促进了叙事诗的故事性和叙述手法的发展。     

"花儿"牡丹程式探析

程式是一种特殊的文体现象,它存在于口头诗歌特别是口头传统叙事诗中。它主要是指民间口头诗歌作品中重复出现、频密度很高的语言现象,是民间歌手即兴创作的功能要素。依据“口头程式理论”,我们从程式角度对“花儿”进行划分,旨在将“花儿”这种民间口头文学形式与口头程式理论有机结合,从而,开拓“花儿”研究的新领域。     

儿童画

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