俺答汗代三世达赖喇嘛求封事宜考

在蒙藏关系史上,俺答汗与三世达赖喇嘛的会见往往被作为藏传佛教第二次传入蒙古的标志性事件。文章拟用新发现的汉文材料,就俺答汗与三世达赖喇嘛会见中之俺答汗代三世达赖喇嘛请封这一事件做一详细考证与说明,以此来说明俺答汗与三世达赖喇嘛会见其实是蒙古、西藏与明中央政府三方互动下的产物。     

历辈拉莫察汗诺门汗呼图克图(夏茸尕布)传略

一、蒙古军队进入青海人命之王成吉思汗的时代，统治了世界许多地区，蒙古得以全面振兴发展。当时，大汗和萨钦·贡噶宁波在宗教上建立联系，使蒙藏关系揭开序幕。后来，萨迦班智达贡噶坚赞和信主法王八思巴先后被忽必烈奉为上师，并让人思巴创制了蒙文，佛教在蒙古地区开始传播。此后，忽必烈将西藏的十三万户赐给萨达派，使蒙藏关系进一步加深。尤其是蒙古首领俺答汗尊奉遍知法工襄南嘉措（三世达赖）为上师以后，这种佛教的法缘更为深固，到成吉思汗之弟哈布图合撒尔的后裔固始汗的时期，蒙古地区由却图汗发动了察哈尔部和喀尔喀部之间的…     

关于固始汗的婚姻与卫拉特“汗位”继承

有学者认为,固始汗是通过迎娶其长兄拜巴噶斯汗的孀妃贡吉夫人,获得卫拉特汗王地位的。本文研究认为并不存在这一史实,从而否定以"转婚"方式实现汗位继承的学说,进而阐述卫拉特汗王权力的性质以及不能够以个体意旨实现汗位承袭的历史原因。     

明蒙交涉中的蒙古使臣打儿汉守领哥

打儿汉守领哥是蒙古右翼土默特万户的"中军酋首"。明隆庆四年十月以后,他作为俺答汗使臣多次往返于明蒙之间,接回俺达汗爱孙把汉那吉,联络和筹备"隆庆封贡",立下了汗马功劳。俺答汗为此授予他"威静宰生"和"大打儿汉"称号。本文对照解读蒙古文史书《俺达汗传》和汉文《兵部奏疏》,考证了以往多被学界忽视的历史人物打儿汉守领哥的事迹。在此基础上,笔者对《万历武功录.俺答列传下》相关史料的句读进行了辨析。     

简析蒙古汗王与黄教领袖神圣联盟之原因

在蒙藏关系史上，蒙古汗王曾与黄教领袖两次结成神圣联盟，即：明中期，土默特俺答汗与三世达赖喇嘛索南嘉措结盟；明末清初，和硕特固始汗与五世达赖四世班禅结盟。这两次结盟对青藏高原的政局和蒙藏关系的走向都产生了深远影响。个中原因，是蒙藏关系史研究中不可或缺的。本文在吸收前人研究成果的基础上，参以己见，对蒙藏僧俗贵族的两次结盟原因作一简析。     

清初汗号与满蒙关系

汗,作为北亚民族首领的名号很早就开始使用了。在以往的研究中,没有充分注意到清早期最高首领名号的历史渊源和蒙古背景问题。本文试图从早期满蒙关系的角度,考察清初三位汗的汗号源流与背景。文章指出,汗号是通过蒙古各部传入包括满洲在内的女真各部的;不管亚洲东北部满蒙地区各部落的内部组织如何,他们在政治机构的构造上已经形成了共同的制度文化。     

托忒蒙古文史籍《太古到固始汗时代的历史》初探

《太古到固始汗时代的历史》是卫拉特蒙古托忒文历史文献的开篇之作。这一文献中叙述了宇宙、人类的形成及政教发展的历史,是目前所知产生于卫拉特蒙古中的用托忒文撰写的最早一篇蒙古政教发展史籍。     

从俺答汗求茶看茶在明朝的政治地位

开展对俺答汗求茶的研究,有助于我们了解茶在明代的地位,进一步认识茶对明代社会结构、制度和经济的所造成的影响。明代的汉蒙关系,涉及官方的禁商与民间的通商,为了通商,蒙古人对明朝边境不停骚扰,乃至不惜发动战争,以此达到重开谈判的目的。在明代的决策者看来,茶是文化融合的推动力,是民族矛盾的调节剂,茶叶意味着文化的边界与疆域。     

元代安西王信仰伊斯兰教说质疑

自从波斯史家拉施特·安·丁的著作《史集》提出元朝安西王阿难答虔诚信仰伊斯兰教之说后,在世界上广为传播。该书第二卷《成吉思汗之子拖雷汗之子忽必烈合罕纪》和《成吉思汗之子拖雷汗之子忽必烈合罕之子真金之子铁穆耳合罕纪》两篇中,记有其事,略云:“宗王阿难答,忽必烈合罕第三子忙哥刺的儿子。……忽必烈合罕死后铁穆耳合罕在原来的基础上,把忽必烈合罕给予忙哥刺的那支军队,以及原属于他的唐兀惕地区,赐给了阿难答。……该国中有二十四座大城,该处居民大多数为木速蛮。……因为阿难答的父亲忙哥刺的子女长     

论张居正改革时期的明蒙贡市关系

万历初年,张居正顺应"隆庆和议"以来蒙汉友好的历史局面,致力于封贡互市政策的推行,进一步将明蒙关系推向深入.一方面,通过抚赏、封爵等措施巩固和发展,与俺答集团及其他蒙古部落的通贡关系,一定程度上实现了"羁虏"的目的;另一方面,恢复与蒙古诸部的互市贸易,增设马市,开放官市,允许民市,密切了蒙汉之间的联系,暂时满足了双方所需.这些措施虽然存在诸多局限,但在一定时期内缓解了长期以来明蒙之间的复杂关系,成为张居正改革所取得的重要成就.     

喀喇汗王朝时期的社会文化

喀喇汗王朝 (840 年~1212 年) 在我国漠北建立鄂尔浑回纥汗国之后, 以回鹘为主体西迁的”九姓铁勒”或“九姓回纥”部落在西域建立了地域非常辽阔、文化高度发展、统治时间比较长的强大王朝。本文概述了喀喇汗王朝时期的维吾尔族语言文化、科学文化、音乐艺术等社会文化。     

论把汗那吉降明事件与"远人请贡"

把汗那吉降明事件之所以成为明蒙关系转折点,是因其在事件表象、动因、明方政治虚荣等多重利益的满足,蒙古贡市双重利益的实现等多方面都符合中国历史上"远人请贡"的规范,因此也成为历史上最成功的"远人请贡"。     

蒙古土默特万户的部落构成及其驻地分布

达延汗统一东蒙古(鞑靼)各部后,将其划分为六个万户,土默特万户便是其中之一.对于土默特万户的部落构成情况国内外学者作过许多论述.但是,到目前为止,这个问题仍无定论.笔者企望通过本文对此再作一些探索,并将其驻地作一粗略描述.在进入正题之前,有两点需要先加以说明:一、本文所涉及的土默特万户的部落构成及各部驻地范围以俺答汗及其以后一段时期为限;二、从嘉靖年间后期开始,出于政治,军事和宗教等原因,俺答汗及其子孙曾先后派人前往西海(青海)地区并有部分人留驻在那里,关于这部分人的情况,容另文论述.     

历辈察汗诺门汗生平简介

察汗诺门汗是清朝年间兴起的较大的活佛系统之一,它在藏区、特别是在青海藏区有很大影响和势力,这一派系具有一些与其他派系不同的特点:首先,历辈察汗诺门汗中既有蒙古人,也有藏族。其次,清朝中央将它的部属仿照内蒙古札萨克制度,编为四个佐领,成为青海蒙古族的二十九旗中的一员,即察汗诺门汗旗,但他们信奉的是藏传佛教,其寺院建造与陈设习俗等都与藏区寺院完全相同。对这一活佛系统的历辈察汗诺门汗简要介绍如后。     

略论四世达赖喇嘛与蒙藏关系

16世纪末,蒙古土默特部首领俺答汗(1507～1582)与藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措(1543～1588)共同努力建立的蒙藏友好关系,在四世达赖喇嘛云丹嘉措时期,得到了继续发展和巩固。这在格鲁派发展史及蒙藏关系史上,都是具有特殊意义的。     

康区白利土司顿月杰的宗教态度探讨——兼论固始汗消灭白利土司

以往藏学界通常认为康区白利土司顿月杰是一个崇奉苯教、排斥一切佛教的宗教极端者,尤其仇视格鲁派,遂于1640年被与格鲁派联盟的青海蒙古势力固始汗所灭。文章通过对藏文史料的梳理发现,此看法有相当的片面性,导致对当时复杂政局的概念化、简单化理解。文章指出,顿月杰在其执政的大部分时期,宗教上均兼容和尊崇佛教各教派,并与噶玛、萨迦、宁玛甚至包括格鲁派等各教派高僧均保持着良好关系。顿月杰与格鲁派交恶也并非出于宗教异见与教派歧视,而是有复杂的政治背景,其中一个重要因素,乃是格鲁派"没有能保证蒙古人不进攻康区"。     

关于喀喇汗王朝起源的几个问题

文章分析了目前有关喀喇汗王朝起源问题的研究状况 ,对其中几种学说提出了质疑 ,并就喀喇汗王朝起源回鹘说进行了有力的论证。此外 ,作者还对历史研究中存在的低水平重复现象 ,提出了批评     

浅谈喇嘛教与蒙藏关系

蒙藏民族关系源远流长,自13世纪上半期蒙古王室与西藏地方正式发生政治联系以来,在这大约7个半世纪的历史长河中,蒙藏两族人民关系密切,友好往来,相互之间的经济、文化联系,得到不断巩固和发展.蒙藏关系史同其他事物发展一样,是以波浪式向前发展,有低潮阶段,有高潮阶段.而较特殊的是这些高潮阶段,似以宗教和政治为经纬交织而成.或者说,蒙藏关系历史长剧的若于高潮场面,是由蒙古汗王与西藏宗教领袖,合台演成的,既闻马蹄噔噔,又见香烟缭绕,威武壮观,动人心弦.例如13世纪上半叶的阔端宗王与萨班法主,13世纪下半叶的忽必烈皇帝与八思巴法王,16世纪下半叶的俺答汗与三世达赖索南嘉措,17世纪上半叶的固始汗与五世达赖罗桑嘉措及四世班禅罗桑却吉坚赞等等,他们合演出一幕幕史剧,共建成一座座丰碑.此种情况,在中国民族关系史中,可能是独具特色的.下面仅就蒙元统治者利用萨迦派代理吐蕃、喇嘛教成为蒙古族的主要宗教信仰、蒙藏两族政治宗教势力的进一步结合等方面,谈点肤浅意见,并乞方家指正.     

加拿大土著民族的汗屋仪式

汗屋仪式是美洲印第安人满足精神需求、治疗身心疾病与传承民族文化的重要方式。19世纪至20世纪上半叶,由于殖民统治与同化教育,印第安人所有的传统宗教仪式均被禁止。随着全球化背景下土著民族文化复兴运动的蓬勃发展,汗屋仪式逐渐在美洲流行开来。本文通过在加拿大的城市与农村参与汗屋仪式的亲身经历,结合相关的文献与访谈资料,描述与分析该仪式的内容及社会文化内涵,探索处于社会边缘的土著民族如何通过传统信仰仪式的实践传承民族文化,加强民族认同。     

仰华大会

仰华寺大会,是公元1578年发生在青海大地上的有关藏传佛教历史和蒙藏关系历史的一桩大事。 土默特蒙古俺答汗隆庆五年(1571)被明朝封作顺义王后,明蒙休战,通贡互市,边境晏然。俺答汗在经营西海的过程中,被藏传佛教格鲁派所折服,在阿兴喇嘛的劝说下,他决计皈依黄教,并在西海地区建寺,使之成为政治宗教活动的中心,与黄教上层结成同盟,发展自己势力。于万历二年(1574)命其子侄在察卜齐雅勒(今恰卜恰),动工庀材,召请汉匠,修建大乘法轮寺院。明廷闻之,从“化其悍暴,鼓其恭慕”出发,也资助建筑材料,予以鼓励。两年后竣工,明廷赐额“仰华寺”。