析西方资产阶级“人权”的实质

人权,是个历史的范畴,近代资产阶级启蒙思想家把它作为反对封建统治和特权的武器提出来,因此用历史唯物主义观点来着,它在资产阶级革命时期具有一定的进步的历史作用。但是,自从资产阶级确立了自己的统治地位之后,所谓“人权”,实质上已经变成了一个虚伪的口号了。1、西方资产阶级“人权”实质是保障资产阶级的权利。资产阶级人权学说的主要内容包括二个方面,一是“天赋人权”,即人们降生于世,上天就赋于他应得的一切权利。这些权利概括起来就是:生存权、自由权、平等权、财产权、     

工农群众是辛亥革命的基本动力——与“动力集中”论商榷

如何评述辛亥革命时期历史的主体和动力,是辛亥革命史研究中的一个重要问题。解放以来出版的有关著作,大都是以资产阶级为主体编撰的,并且流行着一种“动力集中”论,认为“资产阶级革命派……不但提出了资本主义的革命理想,而且为实行革命,在一定程度内进行了对工人、农民力量的发动。因此历史发展的动力在这时期是集中到了资产阶级革命派手里。”或者说:“二十世纪开头至辛亥革命……单纯的农民战争已经过     

工农群众是辛亥革命的基本动力——与“动力集中”论商榷

如何评述辛亥革命时期历史的主体和动力,是辛亥革命史研究中的一个重要问题。解放以来出版的有关著作,大都是以资产阶级为主体编撰的,并且流行着一种“动力集中”论,认为“资产阶级革命派……不但提出了资本主义的革命理想,而且为实行革命,在一定程度内进行了对工人、农民力量的发动。因此历史发展的动力在这时期是集中到了资产阶级革命派手里。”或者说:“二十世纪开头至辛亥革命……单纯的农民战争已经过去。工人阶级还没有作为一个独立的力量登上政治舞台。资产阶级不但提出了发展资本     

从美学和历史的观点解析对《雷雨》的误读——兼谈文学上的“阶级论”与“人性论”

曹禺的《雷雨》超越了文艺的“阶级论”与“人性论”的制约,达到恩格斯所提出的关学观点和历史观点的统一,而其批评,改编及舞台表演则或片面强调“阶级论”,或片面张扬“人性论”,这些“误读”都违背了美学观点和历史观点,从而陷入了庸俗社会学的泥沼。     

“趋同”与“同归”──关于社会发展趋势的思考

历史迈入新世纪,如何正确认识当今资本主义的发展和社会主义的改革,如何正确看待资本主义和社会主义两者的前途命运,是摆在广大理论工作者和全国人民面前的重大历史课题。为此,笔者就资产阶级某些人的“趋同论”思想提出“同归论”观点,用以澄清人们对历史发展的模糊认识,从而坚定走有中国特色社会主义的道路,为实现社会主义全球化作出贡献。 一、“趋同论”的实质是“和平 演变” 所谓“趋同论”,是指西方资产阶级学者于２０世纪６０年代提出的一种社会发展理论。其核心是认为社会主义和资本主义随着发展,相似点越来越多,最终将…     

关于国家的“正义”──柏拉图正义观研究

本文旨在论述柏拉图政治哲学的核心概念──“正义”．作者用历史唯物主义的观点分析了柏拉图“正义”观的内涵、实质及产生的历史原因,肯定了它的某些启发意义,并揭示了它与现代资产阶级的政治思想的联系．     

“趋同论”方法论质疑——关于“两个必然规律”的哲学思考

“趋同论”是前几年搞资产阶级自由化的人提出的最时髦的观点之一。他们认为当代资本主义正不断吸取社会主义的有益的东西,如计划经济、国家干预和注重福利等等;而社会主义国家在改革中也正不断吸取资本主义的有益的东西,如商品经济、先进的科学技术、先进的管理方法等等。因此,资本主义和社会主义正在趋同或融合,区分“制皮”、“主义”     

“六经皆史”:章学诚对清代汉学的批判

章学诚“六经皆史”的观点,必须放在清代学术转向的背景下加以考察。清初以来,宋明理学“形而上”本体受到了根本的质疑。章学诚把“道”理解为一种历史化的过程,而不是永恒的超越一切历史的实体。通过回复到原始儒家,章学诚重新阐发了“史”的意义,经学在三代是作为记录典章制度的“器”。章学诚还批评了乾嘉考据学的弊端,他认为考据学只是对于历史材料的考订与整理,还不能成为真正的学问。“博学”与“约守”不可偏废,在“功力”的基础上必须成就“学问”,这也就是要以历史的眼光来看待经学。“六经皆史”是史学与实学相结合的产物。     

简评“新权威主义”

新权威主义是资产阶级自由化思潮尘嚣日上时出现的一种有影响的理论。针对某些人所鼓吹的新权威主义观点,本文运用马克思主义的基本立场和观点,指明其实质是:确立“政治精英”的权威,以政治上的集权制推进市扬经济,进而实现多元的“民主政治”,这一理论背离了四项基本原则。主张在中国照搬西方的一整套经济制度和政治制度,否定党的领导和社会主义制度。     

“克己复礼”,就是要搞反革命复辟

资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪再三挥舞的“克己复礼”这面黑旗,是孔子复辟奴隶制的反动纲领,是林彪反革命修正主义路线的核心,是林彪对马列主义的彻底背叛,是以林彪为总代表的地主资产阶级妄图反革命复辟的大阴谋。我们必须把它批倒批臭,坚决把这场前进与倒退、反复辟与复辟、革命与反革命的严重斗争进行到底。一、效法孔子的“克己复礼”,是林彪路线的核心“克己复礼”,这是林彪效法孔子顽固地要使历史开倒车的反革命纲领,是林彪反革命修正主义路线的核心。孔子要复礼,林彪要复辟,两个人是一丘之貉。孔子提出“克己复礼”这个反动的政治纲领,是在二千四百多年前,我国历史上从     

斥“四人邦”对巴黎公社薪金原则的篡改

“四人邦”是一伙披着马克思主义理论外衣的阴谋家,他们装得比谁都“左”,时刻在窥测方向,妄图“冲破一些缺口”,达到他们的反革命目的。这些年,他们在资产阶级法权这个问题上,大造反革命舆论,搞乱理论是非,制造思想混乱,诋毁按劳分配原则,破坏革命和生产。这是他们推行反革命的政治纲领,进行篡党夺权罪恶活动的一个重要组成部分。尤其是他们在贩卖这些反革命黑货时,总是打着“反复辟”、“总结苏联历史经验”的旗号,因而具有更大的欺骗性和危险性,在深入揭批“四人邦”的斗争中,必须彻底揭露和批     

对“一切历史都是思想史”观点的反思

“一切历史都是思想史”是柯林武德历史哲学的中心观点。柯林武德看到了历史存在与历史思维的相互依存及转化关系，但在具体阐述二者相互转化时，却陷入逻辑矛盾及以观点剪裁史实的错误。作者在澄清柯林武德的错误观点时，阐述了马克思主义历史哲学的基本问题。     

关于康德先验论哲学中“先天的”概念的探讨

如何对待前人的文化成果是一个十分重要的问题。已往由于极左思潮的影响,也由于认识的片面性和简单化,往往对诸如中外古典哲学、现代西方资产阶级哲学家,及其著作的评述,不免失之偏颇。每涉及到一些观点,不作深入具体的分析,便冠以“唯心主义”、“形而上学”、“适应资产阶级需要”等等“大帽子”,一批了之。事实上,这种批判是空洞无力的。对于康德及其先验论哲学的评价,也有类似的情况。     

抵制“资产”风的侵蚀

早在我国民主革命取得全国胜利的前夕,毛主席就高瞻远瞩地提醒全党同志,要警惕资产阶级“用糖衣裹着的炮弹的攻击”,防止一些共产党人在“糖弹”面前打败仗。在我国社会主义革命和社会主义建设深入发展的重要历史时期,毛主席又科学总结了历史的和现实的阶级斗争经验,深刻指出:“无产阶级中,机关工作人员中,都有发生资产阶级生活作风的。”这些极其重要的指示,深刻揭示了无产阶级专政下阶级斗争的长期性、尖锐性和复杂性。资产阶级生活作风,是产生新资产阶级分子的温床,是动摇无产阶级专政的因素。沾染了它,就会害怕艰苦,贪图享受,在继续革命的征途中掉队;就会不顾党纪国法,搞私人交易,谁上供、烧香,就对谁有求必应;就会不择手段,贪污腐化,讲排场摆阔气,吃喝玩乐;就会分不清香臭和敌友;就会以功臣自居,闹名誉地位……等等。由此可见,抵制“资     

王明与“立三路线”

在中国共产党的历史上,王明不止一次地标榜自己是反对“立三路线”的英雄,似乎自己与“立三路线”势不两立、水火不容。事实究竟如何?本文仅就王明在“立三路线”形成过程中的思想、观点及其对立三错误的态度试作剖析,以还历史的本来面目。 1930年3月至6月,是“立三路线”形成的重要时期。在这一时期,王明写了近20篇文章,几乎和李立三的文章相等。在这些文章中,他的基本观点与李立三的基本观点是一致     

評“劍桥新近代史”

从1896年开始编纂,到1912年出版齐全的英国近代史,到今天已快50年了。将近50年来英国史学界发生的许多变化,史学上的新知识、新发现和新学说不断的增加,资产阶级史学家对自己的研究对象的态度的改变等等情况,使这一时影响颇不小的巨著,已不能满足今日的需要,于是又有了这部剑桥新近代史。这部剑桥新近代史由G·N·克拉克等3人主编。各卷另有分编的主持人,书中各章由各专家撰述。大致说来,还是循以前的那部剑桥近代史(以后在本文内简称为“旧史”——译者)的主编原则和编辑条例。当然也有其不同,如一般就来篇幅较“旧史”增加,叙述的性质多改为专论性质,撰述人的著述态度也与前不同等等。这部剑桥近代史仍如“旧史”那样的分为13大卷,到1958年为止,已出版了两卷,第1卷文艺复兴,第7卷旧制度(Old Regime)。在“英国史学评论”杂志上刊登了关于这两卷的评论。这种评论当然是资本主义国家出版物上由资产阶级学者站在资产阶级立埸,运用资产阶级观点及史学方法而作的批评文章。这里择要译述以供参考。     

把“四人帮”永远钉在历史的耻辱柱上——驳斥“四人帮”鼓吹的“法家永远进步论”

历史上的一些资产阶级人物,总是象奸商伪造商品那样伪造历史。资产阶级阴谋家野心家,如刘少奇、林彪、“四人帮”之流,就都继承了这种衣钵。他们随心所欲地伪造历史,为篡党夺权制造反革命舆论。特别是那个最最祸国殃民的“四人帮”,更是“青出于蓝”,“奇峰”突起,简直成了伪造历史的“专家”。从批林批孔开始,到他们垮台之日止,“四     

刘师培的“六经皆史”观

刘师培是近代著名的经学家和政坛人物。在1905年前后中国资产阶级民主革命蓬勃兴起的时期，他运用西方资产阶级社会学说，对传统经学进行改造，以服务于新兴的阶级运动．他接过前人“六经皆史”的口号，把经学典籍视为科学研究的资料，大力阐发社会进化论，阐发重视科技、发展工商的思想，为图阐明“社会进化之秩序”，为资本主义取代封建主义的伟大事业鸣锣开道。由于理论的局限性，他无法找到历史发展的真正动力，无法对历史的进程作出科学的分析和表达。     

彻底批判江青的“法家受压论”

资产阶级大野心家、阴谋家江青为篡党夺权,爬上“女皇”宝座,以古喻今,大讲“儒法斗争史”,制造的种种谬论多得车载斗量。所谓“法家受压论”便是其中大谬特谬的一种。然而,江青的厚颜无耻是不管谬论谬得怎样令人齿冷,甚至作呕,只要认为能帮她实现政治野心,便要拚命的讲。所以,她不止一次地叫嚷:“历史上凡是法家都是受压的”,“法家对内反高压”,等等。什么“法家受压”,“法家反高压”,这完全是江青别有用心的对历史的篡改和捏造! 马克思主义一向认为,必须牢牢把握住社会阶级划分的事实,把它作为基本的指导线索,并用这个观点去分析一切社会问题,即经济、政治、精神和宗教等等问题。江青的“法     

国耻不可忘 犹鉴后来人——评介《“九·一八”事变史》

一曲“松花江上”,汇聚了多少好男儿的泪与血;“柳条湖”的爆炸声,撕裂了世界和平之梦。血与火的历史,必将有文字为证! 1986年8月,日本新时代社精装出版早川正译《“九·一八”事变史》,同年8至12月,日本《朝日新闻》日、晚两刊、《每日新闻》、《周刊读书人》等杂志先后发表专家学者文章,评介《“九·一八”事变史》。日本爱知大学江口圭一教授更据此书中观点,批洋