道德形而上学体系的精神哲学形态

伦理道德必须有“精神”;道德形而上学体系的精神基础必须是“哲学”的,这是隐含于“道德体系的精神哲学基础”命题中的两个逻辑预设。“精神哲学基础”为道德形而上学体系提供精神哲学意义上的概念本质、结构原素和体系形态。“精神”的对立物是“自然”;“精神”概念的本质是自由,由此在概念规定中与伦理道德合一;“精神”是“坚定的正当的自身同一性”,是伦理道德的客观形态;“精神”自我运动、自我复归,因而只能“哲学地”予以把握。道德形而上学体系的精神哲学基础包括三个方面:逻辑基础、历史基础、逻辑与历史统一的基础。与之相应,便有三种形态:概念形态、民族形态、体系形态。     

马克思的基本精神与哲学创新

马克思哲学是马克思主义哲学的始创理论,恩格斯哲学、列宁哲学是对马克思哲学的发展,它们既具有“个性”特征,又与马克思哲学的基本精神相一致。马克思哲学的基本精神是批判创新精神、实践精神、科学求实精神和人本精神。马克思主义哲学的创新要改革理论体系、关注时代性问题、加强“文本”研究、与当代西方哲学“对话”,但必须坚持马克思哲学的基本精神。有了这一马克思主义哲学创新的理路,我们就能实现“返本”与“开新”的统一,以推动马克思主义哲学不断向前发展。     

红色文化的真善美特质论析

红色文化是实现了真善美有机统一的中国特色社会主义先进文化综合体。红色文化之“真”揭示的是“必然”,追求正确性、科学性，体现在扎实的实践基础的合客观性与深厚的理论基础的合科学性相统一；红色文化之“善”揭示的是“应然”,追求目的性、伦理性，体现在倡导人民立场的合人民性与彰显党性的合伦理性相统一；红色文化之“美”揭示的是“实然”,追求规律性、价值性，体现在文化发展的合规律性与满足人民精神需求的合价值性相统一。     

和·中和·中——再论中国传统文化的和谐精神及其审美特征

“和”、“中和”、“中”等词语、概念的历史发展清楚地表明,和谐观念、中和精神是我国传统文化的核心范畴和主导精神,我国古代哲学是主客体结合的关系本体论,我国古代文化是本体论与方法论、知识论与价值论、认识与践行、自然与人文素朴统一的文化,是追求人与社会、人与自然、人与自身和谐统一的文化。从中和、和谐这一本质的规定看,中国的哲学是一种美的哲学,中国传统文化是一种审美文化。     

论社会主义核心价值观与公务员公共精神的养成

公共精神是公务员精神的精髓,公务员公共精神的培育与完善是中国社会发展的现实诉求。公务员公共精神的养成,引领着社会主义核心价值观的建设。公务员公共精神养成的基本价值向度,与社会主义核心价值观相契合：“一心为公”是公务员公共精神的根本要求,“公平正义”是公务员公共精神的基本准则,“廉洁奉公”是公务员公共精神的前提条件,“公共服务”是公务员公共精神的基本内涵。公务员公共精神的养成路径,与培育和践行社会主义核心价值观相统一。     

从王通看古代“大一统”思想的双重认同及其德性追求——中华民族共同体意识的历史经验视角

王通处在中国社会从三国两晋南北朝长期动荡分裂进入隋唐新的大一统建立之际。他的“大一统”思想包括正统与道统两个方面的内容。他的正统观把“正统”之“正”,从神秘的超自然拉回民心,使之符合“道统”之“道”,首创了在历史书写中给“大一统”过渡时代确立“正统”政权的先例,体现了古代中华民族共同体政治认同中理念性与现实性的统一,将统一视为中华民族政治共同体发展的应然与必然,意味着中国要么是统一的,要么是必将统一的。他的道统观主张基于人本主义与民本思想的“三教可一”,并通过谨慎著述、传道育人与文学、音乐艺术（诗、乐）创作,来传承民族文化,凝聚文化共同体意识（“道统”）,体现了古代中华民族共同体文化认同的个体自觉与群体超越性追求。在王通身上,也反映了古代教育家精神与中华民族精神在“道统”传承上的结合。     

论大庆精神的新内涵与科学发展观的逻辑统一

中共黑龙江省委在《关于新时期深入学习和弘扬大庆精神的决定》中对大庆精神的丰富内涵进行了全面的阐释。“爱国、创业、求实、奉献”为大庆精神的基本内涵,“发展、创新、创业、科学、人本”为大庆精神的新时代内涵。大庆精神基本内涵与新内涵是一脉相承的,大庆精神和科学发展观是逻辑统一的。     

略论科学人文主义的价值观

古希腊哲学思想是当代西方社会思潮的起源。古希腊哲学思想中包涵着“科学”与“人文”两种精神追求和体现 ,二者是统一的。只是到了近代 ,西方哲学思想的发展产生嬗变 ,出现了崇尚“功利”和“无限理性”的倾向 ,成为导致一系列经济社会问题的思想根源和哲学基础。马克思主义传承了欧洲科学精神和人文精神的精髓 ,是科学精神和人文关怀相统一的学说。我们应当选择和弘扬科学人文主义的哲学思想和价值观     

审美的道德之境——中西形体审美意识的伦理精神之同异

中西形体审美意识中伦理精神之“同”,主要表现在“朴素为美”的道德理想及其对物质身体形式与精神心灵统一关系的规定方面。它们的“异”,在于伦理精神在中国形体审美意识中作为道德理性发生作用,在西方则表现为知识理性。具体而言,西方形体审美意识与“神人相合”文化模式紧密贴合,中国则以“纯粹伦理主义”为出发点;西方强调二元对立中的统一,中国则强化心灵的道德价值一元性;西方形体审美路线是由外向内、由身体形象透视心灵精神,在中国则走上了由内向外、由心灵价值反观身体形象存在的道路。     

兼济独善 进退坦然——谈中国文学美学中独特的善恶观念

儒家学说十分强调积极用世,以天下为己任。所以,个人身家性命要以国家兴亡为转移。个人修养、家庭建设都要为国家强盛、天下太平服务,这就是中国式的公益之善。重精神之“善”、轻物利之“善”,是中国善恶观的又一特色。“舍生取义”、“辨礼仪”、拒“万钟”是这种观点的集中体现。公益之善与精神之善是统一的,所以,中国知识分子大都追求“兼济”与“独善”的人生境界。这种善恶观促使中国文学美学推崇积极进取、乐观向上的创作精神。     

清政府对新疆伊斯兰教的政策

乾隆二十四年 (175 9) ,清朝统一新疆 ,结束了准噶尔贵族的暴虐统治及其发动的掠夺战争 ,结束了政教合一的封建农奴制统治的和卓政权 ,废除了阿奇木伯克的封建世袭制度 ,保持了新疆境内政治局面、社会秩序的相对稳定 ,特别是在民族、宗教问题上 ,清政府从“修其教不易其俗 ,齐其政不易其宜”的基本政策出发 ,根据新疆的历史与统一后的现状对伊斯兰教制定了一系列政策规定 ,这些政策规定是清政府理藩政策的具体组成部分之一 ,其总的目的在于“旷旷然更始而不惊 ,靡然向风而自化”。① 以图维护和巩固清帝国“大一统之规”。概括起来 ,清政府…     

先秦儒家义利观及其现代意义

先秦儒家义利观的基本内容是“重义兼利”、“重义尚利”,正确认识和借鉴先秦儒家义利观对现代社会具有重要的意义,有利于形成义利相统一、个人利益与国家整体利益相统一的价值观念,有助于提高人的精神文明素质。     

略谈中华民族精神的核心

十六大报告提出爱国主义是中华民族精神的核心;学术界提出过自强精神,或人文精神,或“生”的观念等是中华民族精神的核心;着眼于建构当代中华民族精神,十六大报告有关爱国主义是中华民族精神的核心的论断是十分精辟的;着眼于反省文化传统,则提“自强不息”与“厚德载物”是中华民族精神的核心,也是可以的,与十六大报告的论断是可以统一的,区别在于使用的词汇偏于传统色彩还是偏于现代色彩。     

新疆在中国统一的多民族国家形成、发展和巩固过程中的历史地位

本文认为 ,汉武帝“断匈奴右臂”战略的实现 ,突出了新疆在国家统一过程中的战略地位。此后 ,二千多年来的历史事实说明 ,不管中国的政治中心是在长安 ,还是在北京 ,新疆在维护国家统一和安全中的战略地位 ,始终没有改变 ,进而说明 ,我们必须从全国安全和稳定的战略全局出发 ,认识新疆稳定问题。     

论宪法精神的价值

宪法精神的价值是宪法精神对人的意义问题 ,其价值内涵是“以人为本”。宪法精神的价值内涵决定了宪法精神具有特殊性价值与普遍性价值相统一、时代精神与民族精神相融汇的特征。宪法精神的价值功能则是宪法精神对宪法文本和宪法实践的指导性。     

学习贯彻党的十八大精神 不断取得新进展 新突破 新成效

认真学习贯彻党的十八大精神,就要更加清醒地认识世情、国情、党情的深刻变化,更加清醒地认识到新疆面临的发展机遇和风险挑战,与时俱进地丰富和完善稳疆兴疆、富民固边战略内涵,以更高的标准、更务实的举措推进新疆跨越式发展和长治久安,奋力开启新疆大建设大开放大发展的新征程。学习贯彻党的十八大精神,具体落实到新疆,就是要坚决贯彻落实自治区第八次党代会所确定的“变化变革、敢于担当、务求实效”的12字要求。进一步解放思想、与时俱进,努力做到“三个坚持”,即,坚持稳疆兴疆、富民固边总体战略方向,坚持“五个始终”,坚持“五个明显”和“一个确保”。     

爱国主义情怀的脉络流变、丰富内涵与实践进路

爱国主义情怀作为中国人心中最深厚、最永恒、最质朴的精神情感,包含对国家、民族、人民的真情关切、责任担当和愿景追求。爱国主义情怀从古至今呈现出清晰的发展脉络,最早可追溯到先秦的“爱家”意识,到后来发展为从“爱家”到“爱国”的“家国一体”观念,再到近代争取民族独立和人民解放,现代中国正向着全面建成社会主义现代化强国奋进,其间经历了“家”“邦”“国”观念的交融与嬗变。系统论视域下,爱国主义情怀拥有丰富的内涵,包括中国传统爱国统一精神的基因,爱家与爱国相统一的价值理念,爱国、统一、奋斗主旋律的精神内核。在新的历史条件下,弘扬爱国主义情怀,应树立感性与理性相统一的观念认识,在正确认识指导下涵养民族与世界相通的价值立场,进而将中华优秀传统爱国行为与现代理性爱国行为相结合开展行动。     

从对早期谢林哲学的超越看黑格尔的“精神”概念——基于《精神现象学》的分析

早期谢林哲学的核心概念“理智直观”在黑格尔看来只是一个形式主义的外在性的规定,它无法完成人与自然、人与他人、人与自身的真正统一。而黑格尔在《精神现象学》中的“精神”概念是基于人和社会关系的辨证运动而提出的,人的自我意识的欲望的和目的论的本质保证了“精神”是以自身为目的地发展着的,克服了谢林形式主义的外在性的“理智直观”的,完成了对谢林同一哲学的超越。     

“元献精神”与孔子中庸思想——《论语·微子》发微

作为“轴心时代”的哲学突破的集晶,孔子的中庸思想是一种对“元典”和“元献”的“述而不作”。由于“元献精神”是由历史人物的“行为”而非“言语”凝炼提升而成,因此,对“元献精神”的发掘与阐释,在孔子中庸思想的提出过程中,有着比“元典精神”更为重要的资源意义。而《论语》“微子”一篇则集中地反映了孔子对“元献”的五种处世类型的评价与意见,正是从这些评价与意见中,我们看到孔子中庸思想的内涵是仁和知的统一。     

论中华民族精神的基本结构与主要特征

中华民族精神可以分为两大类型。一是中华民族主体精神,这就是十六大报告提出来的以爱国主义为核心,以团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息为主要内容的“五种民族精神”;二是既包括“五种主体精神”又蕴含求真务实、博大宽容、艰苦奋斗、尚仁重义等主要内容的基本民族精神。中华民族主体精神是对民族基本精神的高度凝结,而中华民族主体精神自身又是一个既相互区别又相互联系的有机整体。中华民族精神主要有恒久性与流变性、多元性与总体性、传统性与现代性等主要特征。