周作人对中国传统文化的态度

周作人对中国传统文化的态度有发展有变化，这种变化有迹可寻，可以从他的数篇文章中看到其轨迹。他早期激烈地批评传统文化中的封建性的非人思想，后期则着重梳理文学中已经存在的变革因素，试图从传统文化中寻找新文化运动的源流，这种转变体现了他立足点的不同以及他从一名“战士”向一名“研究者”的转变。     

周朴园的感情世界

周朴园对待萍的感情，传统的评价是虚伪和冷酷。但从周朴园的言行看，他对待萍是有真情的。他与待萍的分手是不得已而为之。他也同样是个在封建思想和传统的伦理道德加锁下痛苦挣扎的悲剧人物。相反，他那份对感情的执着颇有几分令人感叹。     

保守与激进──柏克的法国革命观（上）

柏克是西欧近代政治思想史上重要的保守主义思想家。他在反对法国革命时，集中阐发了他的政治思想的若干基本原则。本文试图从思想史的角度，对他的法国革命观加以论述和探讨。文中分别探讨了柏克对于抽象理论的排斥，他的传统观和国家观，他独特的人权论与贵族政治论等理论问题，指出柏克的思想既因其给改良留下余地而与一般的保守主义理论有所不同，又因其对传统和国家的强烈尊崇而与自由主义的立场相区别。浓厚的宗教色彩是柏克思想的一个重要特征，他对于改良与革命，传统与变革等问题的看法值得我们思考。     

中国传统文化对郁达夫的影响

中国传统文化对郁达夫的生活与刨怍有重大影响。传统知识分子的忧患意识激励他以天下兴亡为己任，努力寻求救国救民的真理；天人合一的审美理想促使他在生活中乐于亲近自然，在创作中大量描写自然；魏晋名士风流感染郁达夫既批判现实，又避世归隐。甚至饮酒狎妓；隐逸思想则既促使他逃避世俗，又鼓励他坚守自己的个性，决不与世俗妥协。     

花鸟画家周之洋的艺术世界

他的写意风格，既有传统的笔精墨妙、风雅蕴藉，更体现出了一种开拓性的现代审美精神。其作品在意境、气势、神韵等各方面，都达到了一种难得的精神高度。他在笔墨实验和意境营造上的成功，来自他能在遍学古人传统之后勤奋努力的成果。     

三上义夫学术生涯中不可或缺的重要人物

三上义夫是国际上最著名的东亚科学史家，他架起了西方了解中国传统数学和日本传统数学的桥梁，开创了数学史的外史论研究方法。在其学术生涯中，菊池大麓、哈尔斯蒂德、史密斯、箕作元八、坪井九马三等学者或给他提供资料源泉、或给他搭建国际平台、或给他方法论的指引，对他走上国际舞台、成为著名的科学史家发挥了重要作用。     

论华喦花鸟画艺术的审美意趣

华喦是一位以意趣取胜的花鸟画家。他的花鸟作品贵乎于从捕捉身边的生活实景入手，加以提炼升华；他的构图看似随意剪裁，然则匠心独运、别开生面；他以传统的笔墨为基干，结合诗歌丰富的想象力和书法灵动的表现力，状物抒怀，且又能突破传统，扩大选材的范围，创新立意，从而使其花鸟画得以形神兼备、天真自然、意趣横生。     

云岗小说的悲剧探析

云岗与现实生活之间有很强的亲和力。他既能植根于生养他的那片土地撷取生活，潜心写作，也有将思想和生活转化为文本的表述能力，对悲剧的叙写便是他忠于生活、思考生活的表征之一。他笔下的悲剧内涵丰富，成因从内到外，不仅有中国传统美学意义上的悲剧美，也有西方传统和现代美学意义上的悲剧美，是作家对生活做深入思考、对创作领域做深度开掘的结果，作品也因此而更深刻，更富于艺术感染力。     

踮起脚尖

[评析]子夏认为：一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，他也已经是有道德修养的人了。     

金圣叹思想性格的矛盾及其文化意蕴

金圣叹的思想性格充满矛盾，其中的许多构成因素互相对立。这在他点评《水浒》的过程中得到淋漓尽致的表现。他既维护封建制度，又崇尚率性而为；既沉溺于传统的文化意识，又能够从传统文化意识中站立起来。金圣叹外儒内庄，释心墨行，在他的意识深处始终存在情与理的尖锐冲突。这种复杂矛盾的思想性格中蕴藏着丰富的文化内涵。     

杜威伦理思想的重新解读

约翰·杜威是20世纪很有影响的思想家之一，在我国却颇受争议。深入阅读杜威的原著就会发现，他的思想远不像长期误解的那样简单。他批判传统的经验论，建立了主客互动的彻底的经验主义。一他反对寻求确定性，认为“知”本身就是以“行”作为核心的。他在分析传统伦理学有关个人与社会关系的诸观点基础上，建立了新个人主义。重新认识杜威思想具有重要的意义。     

严复晚年回观传统文化问题再探讨

受中外大变局的影响，严复晚年对中国传统文化进行了深刻而全面的回观。他主张用西方文化的“新式机器”去“发掘淘炼”中国传统文化，使“四书五经”发出新的生机，将科学与中国传统文化中的精华结合起来，使孔孟之道具有现代意义。严复晚年对中国传统文化的回观，符合传统文化释放规律和个人思想发展的逻辑理路，说他晚年尽弃西学、复古倒退，于情于理都是不妥当的。     

唐彪童蒙教育思想探微

唐彪童蒙教育思想的重要特征，即是贯穿了对童蒙身心发展特点的极大关注，如：在教学中，他强调因材施教、少授专精；在管理上，他主张严慈结合、宽严有节；在读书法中，他强调循序量力、学问结合、博约结合、持之以恒。这不仅是其童蒙教育实践取得成功的一个关键因素，同时也体现了中国传统蒙学教育的精华，极大地丰富了我国古代传统教育的理论宝库     

他,不倦地讴歌真善美──论新加坡诗人长河的诗歌创作

新加坡诗人长河继承发扬中国自《诗经》以来的现实主义传统、人民性传统，他的叙事诗真实感人地反映新加坡六七十年代的生活面貌，表达了对劳动人民的深切同情．他的咏物诗、抒情诗以“心事浩茫连广宇”的心态表达了对人类生存环境、进步事业的关注，他的诗歌创作的主旋律是歌颂真善美，批判假恶丑．     

笔墨之间寄遐思

读荣喜的画作，给我的感觉是他既有对传统的水墨大写意的意境、技法的继承，同时也渗透着自己的审美理念。他的画格调是清新健康的，没有传统文人画的颓废．暮气，因而节奏明快，水墨清雅。他的学风是严谨的，构图是讲究的，点面结合天然巧设，其实是精心营造的结果。如水墨蕴染的叶子浓淡相宜为画中之面，勾连以盘缠交错的墨笔藤蔓为线，     

陈继儒论《西厢》、《琵琶》、《牡丹亭》

陈继儒是明末著名的杂家、戏曲批评家。他的思想带有鲜明的资本主义萌芽时期的人文主义色采，强烈地呼吁个性解放．他有关《西厢》、《琵琶》、《牡丹亭》三剧的批评，实际上对传统文化，尤其对传统道德是一种有力的冲击．     

文化传承,形式至关重要

浙江某地举办“中国传统节庆文化论坛”，中国作协名誉副主席王蒙发表讲话，他针对各地掀起的“文化传承从娃娃抓起”的“复古”浪潮，如部分学校让学生穿古装诵三字经，王蒙直言此种行为有点走火入魔。他说，重视传统文化不是回到过去，今天的我们不可能像汉朝、清朝时那样过节日。     

中国传统政治伦理对毛泽东建党学说的影响

毛泽东建党学说是马克思主义建党原则与中国实际相结合的结晶，西方社会的马克思主义是毛泽东建党学说的直接理论来源，但是，毛泽东是在19世纪末中国土壤中成长起来的，中国传统政治伦理思想在他以后革命生涯中打下了常常的烙印，正是对中国传统政治伦理的把握使他真正把马克思主义学说中国化了，中国传统文化中科学和合理成份经过继承，改造和升华，已经成为毛泽东建党学说的有机组成部分，并具有了“中国风格”和“中国气派”。     

论汪曾祺文化人性形成的自觉意识

汪曾祺的文化人性特征是他有意识地构建的结果。他的文化个性的自觉意识比较多的体现为文学对他的诱惑和熏陶，导师对他的影响和引导以及生活对他的教育和磨炼，正是在学习、生活、创作中，他有选择有改造地吸收了故土文化、师恩家学、传统思想的精华，从而形成了他鲜明的文化个性     

守护民族传统理念对于现代文明的意义——兼评高有鹏《文化现象的兼容情感》的学术价值

守护民族传统是现代文明发展中一个文化立场的重要问题。在高有鹏的《文化现象的兼容情感》中，表现出其来自生活的实践品格与博采众长的科学品格的统一。他关于保卫传统节日，守护民族文化传统的主张与倡导．对文化保护与产业开发的论述均显示出对于历史典籍的稔熟，对于现代理论的洞彻，特别是他对于田野作业的投入与感受，构成他独特的学术勇气与文化品格。