论屈原的“美政”理想

屈原是我国古代一位伟大的爱国诗人,更是一位杰出的政治家。他出身贵族、博闻强记、明于治乱,为振兴自己的国邦,怀着一颗赤诚、赤忠之心,推行＂美政＂。本文着重从屈原＂美政＂的思想渊源、内容和＂美政＂理想失败三个部分来分析,从而感知屈原独立不迁的人格和以死殉国的爱国精神。     

屈原美政思想系论

屈原美政思想系论廖化津关于屈原的美政思想，解放前，研究者寥寥，游国恩先生可为代表。他说：“美政者，即合从以摈秦之政也。”“所谓美政者，非合从抗秦之策乎？”①他认为，美政就是楚国现实政治中的一种正确的外交政策。解放初期，研究者仍然很少，但认识出现了分歧...     

屈原美政理想的学术渊源

屈原的美政虽是兼融先秦诸子多家思想而成,其核心内容则是圣君贤臣两美相合的圣贤政治论,它是中国古代士人普遍追求的政治文化模式.这一模式及其理论基点的学术渊源,均在管子学派中的前期齐法家思想中.学界在探寻屈原思想的学术渊源时,由于对管子学派的发展阶段不甚了然,因而产生了许多错位和附会.     

试论屈原的美政何以失败

屈原,不仅是中国历史上光照千古的伟大人物,而且也是全世界人民所共同纪念的文化名人。千百年来,人们将屈原在政治舞台上活动的失败原因多归结于楚王亲小人而疏贤良以及屈原遭人离间之故。文章在陈述这两点之外,着重指出屈原"美政"的失败是"左徒"官职虚尊而无实权以及屈原的品性因素。     

与日逐走——试析屈原作品中的“美政”理想

摘屈原作品中,其“美政”理想是一条贯通始终的红线。以“美”为政与以“美”为荣欲至“美”,从“善”如流和从“善”而居欲至“善”,“美”“善”之合流欲成“政”境之可达之途。诗人的知、情、言、行都紧紧围绕“美政”理想而展开,在诸多作品中屈原心中的“美政”大道成为了彰显个性、发抒情感,诉求旨归的诗歌创作的出发点与归宿。     

试论孔子的政治思想对屈原“美政”的影响

屈原的"美政"与孔子的政治思想有较多一致的地方.屈原和孔子一样,都推崇尧舜禹汤和文武周公,都重仁义,主张德治与法治相结合;再者,屈原"举贤授能"的政治主张和孔子所提倡的举贤才也是一致的.所以说孔子的政治思想对屈原的"美政"产生了深刻的影响.     

从《离骚》看屈原的美政理想

屈原的代表作《离骚》是一篇体制宏伟、意蕴丰厚而深刻的政治抒情长诗。我们可以从中窥见屈原的美政理想∶推崇往古的尧、舜、禹、汤、文、武之治,主张"有德在位",建立"以民为本"的"德政";改革贵族特权制度,主张"举贤授能";主张变法革新,实行"法治"。屈原主张的德政与法治,二者并非矛盾,恰恰表现出他作为地主阶级杰出政治家的远见卓识。     

人格·美政·文学——论屈原悲剧的内在因素兼及屈原的失败与成功

两千多年来,屈原一直是作为我国历史上第一位伟大的悲剧性诗人存活在人们心中,而在探究这一悲剧发生的根源时,人们往往把问题的焦点、诅咒的言辞倾泻在屈原所处的社会环境上。诚然,怀王父子的昏庸、群小的贪婪谗毁、政事的蔽鄣溷浊、世路的幽昧险隘,这一切无疑是造成屈原悲剧的社会历史原因,然而,如果我们的目光仅仅停留于这些外在因素,那么我们未必能充分认识屈原其人,特别是深入认识屈原内在的崇高品格,也未必能深入探寻其“美政”理想,以及它们与社会现实之间不可调合的矛盾     

论屈原的“美政”理想——兼论其与春秋战国时政治大讨论的关系

屈原曰:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”“美政”是屈原致力追求的伟大理想。为了这一理想的实现,屈原付出了毕生的精力,甚至献出了宝贵的生命。那么,屈原“美政”理想的基本内容是什么?“美政”理想又是怎样形成的?本文试对这两个问题略加论述。     

新疆“美人湖”

提及新疆,你一定想,那不过是无际的沙漠,峻峭的山脉,戈壁荒滩,古城旧址等等,很难将它与南方的山清水秀相提并论。然而,新疆独有的江、河、湖、海之美堪称绝色,与新疆的广、阔、雄、奇刚柔相济。新疆四大湖泊东南西北分别是天池、博斯腾湖、赛里木湖、喀纳斯湖,被喻为中国古代的四大美人貂蝉、玉环、昭君、西施。天池可比貂蝉,华贵而明丽;博斯腾湖是杨贵妃,端庄又雍容;赛里木湖恰如王昭君,优雅深沉;喀纳斯湖当属西施,曼妙兼从容。     

屈原上下而求美

论述美是屈原的人格和全部作品的思想核心与最高理想。屈原的美有形成的过程和外美—内美—美政—美人—美的层次,是一个完整的思想体系。屈原第一次将美提升到形而上的高度,他以美争鸣于诸子家,因而完全可以成为美家。屈原的美与诗同是他的创造,美与诗是屈原的两座高峰。     

屈原改革的悲剧美

屈原是我国古代伟大的爱国诗人,同时也是一个坚贞执着的改革者。然而,他的一生却是一出历史的悲剧,是爱国者的悲剧,也是改革者的悲剧。他的恢宏深邃、灿烂瑰丽的诗篇,处处闪烁着这位爱国的改革者的悲剧之美。     

各美其美 美人之美 美美与共

又逢毕业季,同学们要我说一些嘱咐的话。回想三年来与你们相处的点点滴滴,念想将来你们新的成长的时时刻刻,赵老师决定还是把大家耳熟能详的各美其美,美人之美,美美与共送给大家。创造美好,首先要辨析何谓美好。也许,曾经的母校,是美好的乌托邦。但我们必定要学会在社会环境中辨析美丑。在这样一个炫时代,当我们遭遇郭美美式的炫丑当美时,当我们遭遇假捐门式以美掩丑事件时;因为丑恶露骨得昭然若揭,我们当然能够识别并且打假揭丑。但是,当我们遭遇打着为你好的招牌,干着损人利己的勾当时。     

关于“屈原”“天问”

一、“天问”的怀疑精神和它所受向来传统眼光的歪曲“天问”是有关“屈原”思想的一篇重要作品,可是向来还没有得到足够的重视. 从“司马迁”作屈贾列传起,虽然这篇作品是相当郑重地被提出来,不像从来有些人把“天问”看作是屈原作品中最不重要的一篇,     

試論“五四”新文学陣营的分裂

辩证唯物主义告诉我们:一切事物都是在矛盾斗争中发展的,文学也不例外。我国现代文学领域内充满着极其复杂的矛盾和斗争。这些矛盾和斗争,在不同的时期有着不同的特点。“五四”时期新文学领域内矛盾和斗争的重要特点之一,是新文学阵营出现了种种分裂。瞿秋白在《<鲁迅杂感选集>序言》中,对包括新文学阵营在内的“五四”新文化阵营的分裂,作了历史的分析,将这种分裂称之为“伟大的分裂”。本文根据不     

略论屈原赋的崇高美

(一) 屈原赋的崇高美,是屈原伟大心灵的宏亮回声,是诗人“与日月争光”的峥嵘性格和卓越精神的自然表露。屈原不是有意为文的文士,然而,正是在这种无意之中,他把整个生命都铸入了自己的作品。屈原赋不仅深刻地反映了怀襄之际的历史现实,也真挚地再现了诗人的人格,他的个性和气质。     

论屈原作品的画面美

屈原善于运用色彩、物象、空间构图来塑造意象和意境。他注重意象本身的色彩美,选择最适合意象特点的色彩;他善于抓住意象形态特点,并且善于将系列意象组合成有感染力的场面;他利用空间衬托人物形象,对众多意象进行合理布局和安排。对色彩、形象、构图的重视,使他的文学语言更容易在读者头脑中转化成直观的美丽画面。这种高超的审美能力,缘于他的审美观和孕育他的楚地文化。     

試論殷代的“奚”“妾”“■”的社会身分

壹、“奚”殷代的“奚”是奴隸。甲骨卜辭中有: 貞來庚戌侑于示壬妾妣□、牝、(豕七)、□、(奚戌)。餘、四二。……(一) 乙丑卜、王、侑三奚于父乙、三月延雨。柏、八。……(一) 己巳、(?)侑大丁卅。庚午卜、侑奚大乙卅。甲、二二七八。……(四) 侑羌。弗侑。     

“丑人”要求向“美人”征税

位于南美洲的阿根廷，是世界著名的盛产美人的国家，世界各种选美大赛上，都能见到阿根廷人的身影。但在近日，阿根廷却出现了让“美人”难受的事情，因为有一些被认为长得不好看的“丑人”要求向“美人”征税。这次对“美人”的“反击”是因相貌欠佳而从小备受歧视的“丑男”艺术家冈萨罗·奥塔罗拉发起的。