麽经布洛陀与壮族传统伦理道德

布洛陀是壮民族推崇的"道德神",他倡导社会文明,并创编麽教经书,即"麽经",引导壮族先民革除野蛮社会所残余的丑陋习俗,逐步形成了自己的传统伦理道德体系。"麽经布洛陀"对壮民族传统伦理道德的形成产生了重要影响。     

壮族麽经布洛陀中的“麽汉皇”与布依族摩经中同类题材文献对比研究

布洛陀经诗是壮族重要的历史文献,有关"麽汉皇"的题材是经诗中重要的组成部分。贵州的布依族与壮族有着非常密切的历史渊源关系,其重要的宗教文献———摩经中也有不少与壮族布洛陀经诗内容相似的成分,摩经中的"安王"与壮族布洛陀经诗中的"汉皇"题材文献在名称、功能、内容、人物等各方面都存在着相同和不同之处。     

壮英史诗《布洛陀》和《贝奥武甫》的审美特色对比及思维解读

《布洛陀》和《贝奥武甫》分别是中国壮族和英国的民族史诗，有其独特的艺术轨迹和审美特点，是中国壮族和英国人民艺术思维和传统审美的典范。从修辞、意象和格局的审美特色来看，《布洛陀》反映了壮族的柔性、积极和集体的思维倾向，《贝奥武甫》反映了英民族的刚性、消极和注重个体的思维倾向。     

在田阳县城镇化建设进程中打造壮族布洛陀文化旅游圈

广西百色市田阳县的城镇化已步入快车道,如何利用城镇化快速发展的时机打造布洛陀文化旅游圈,保护布洛陀活态文化是个值得深入探讨的课题。本文认为可以把敢壮山周边风景名胜、人文科技资源、红色资源等纳入布洛陀文化圈中,进行科学合理的规划开发,打造以＂布洛陀文化＂为核心的壮族文化旅游圈。创建各种特色景观旅游人文风情路线,借鉴上海世博会和深圳民俗村的成功经验,建设具有56个各具民族特色的民俗展览馆（预留世界各民族馆）,集中展示各民族的非物质文化遗产及旅游文化产品。     

简论壮族五大文化遗产

南方稻作民族人文始祖洛甲及布洛陀、洪水育人神话盘古兄妹、左江花山崖壁画、歌圩的女儿、歌仙刘三姐、全国篇幅最长的民间抒情长诗《嘹歌》,及壮族原生态民歌,是广西壮族五大文化遗产。文化遗产是建设先进文化的民族根基,抢救文化遗产与建设首府先进文化密切相关。     

口头传统田野研究基地的建设与科学管理—以广西田阳壮族布洛陀文化与口头叙事田野研究基地为例

文章以中国社会科学院民族文学研究所创建广西田阳壮族布洛陀文化与口头叙事田野研究基地为例，探讨了田野研究基地管理工作的规范化、基地合作建设工作的规范化、基地资料管理的规范化等问题，为各类口头传统及文化研究基地的建设提供了理论参考和操作借鉴。     

六朝道经词语研究发微——以古上清经为中心

《上清经》是东晋中叶继《灵宝经》之后出现的又一组重要的道教经典。东晋末至刘宋时期开始在江东广泛传播。目前学术界从语言的角度对道教经典进行研究的甚少。文章从词汇史的角度结合中古词汇的特点,就古上清经中的一些字面普通而义别的词,如“巾、建、格、夜”等作了具体考释,并从常用词研究的角度,对道书中的出现的常用词“巾、建”(著、戴)作了数据统计,说明道教经典在汉语史研究中具有不可忽视的价值。     

从天水方言看禅录中“忄麽忄罗”“狼藉”词义——兼论汉语词“梵汉双源”现象

东汉以来，随着佛经的译入，汉语吸收了不少的梵语词。梵语词的介入，使一部分汉语原有词增添了新义，新增一义由于源于梵语而使该词“梵汉双遮”。本文要论述的“忄麽忄罗狼藉”、“狼藉”两词便是梵汉双源词     

从语言学角度看《云谣集》的文人词属性

中国古代词集分为民间和文人两类,著名学者对民间词的特点进行了归纳。从敦煌《云谣集》重见天日开始,绝大多数研究者因各种原因将这部词集定性为民间词总集,并写进了一些中国古代文学史教材。但是,仅从语言学角度来看,运用对比和统计方法进行分析,可以发现《云谣集》的词律、语言风格与民间词存在很大差异,与民间词的标准不合,而与创作时间相近、属于文人词范畴的花间词和南唐词高度相似。《云谣集》收集的作品是成熟词而非初期词,因此,它应该是文人词总集而非民间词总集。     

试论玄奘学说在近代中国的复兴

一、玄奘一生的弘法活动 玄奘是中国著名的佛学家、佛经翻译家。其毕生的弘法活动,先是西行求法,后是翻译佛典。 他西行求法,往返17年,旅程五万里,所闻所履138国。他在中印度摩揭陀国王舍城的当时佛教最高学府那烂陀寺,从戒贤学习《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》、《俱舍论》、《大毗婆娑论》、《因明》、《声明》等论典,重点钻研了《瑜伽     

清代词人孙麟趾小传辑补

清代词人孙麟趾,以其词学理论著作《词径》,为中国词学发展做出了重要贡献。他与清代吴中、常州派词人均有密切交往,且工于填词,在中国词史上具有一定地位。然目前学界困于资料有限,对其研究尚远远不足,古代学者对他的研究亦只是零散见于各种古籍之中,使其生平事迹难得彰显。今据清潘钟瑞抄《长啸轩诗稿》本《月坡词》一卷本及《月坡词》二卷本、《同治苏州府志》、《词话丛编》等文献,对孙麟趾的生平事迹作了较细致的订补。     

古印度吠陀时代之业论

业,是印度宗教哲学最重要的观念之一。本文指出,在《梨俱吠陀》、《阿闼陀吠陀》、《梵书》中,＂业＂一词虽系就献祭或一般行为而言,但业报积存、天堂地狱等说法,已逐步形成。至奥义书,明确指出善恶行为会有相对应的结果,影响来生的命运;人如能与梵合一,可永恒不朽,否则不断转生。由此可见,业报轮回说已十分成熟,并成为梵我理论的有机组成部分;而业报转移和临终一念决定转世去向的说法,亦见于《奥义书》。凡此种种,皆应为佛学研究者所注意。     

《沙恭达罗》千古魁力解析

《沙恭达罗》千古魁力解析王洪雁《沙恭达罗》是印度古典名剧，作者迦梨陀娑是印度古代最伟大的诗人和戏剧家，大约生活在公元４－５世纪。印度古典戏剧研究学者一般认为，迦梨陀娑有七部作品传世，均采用古代梵语写成，其中三部剧作，四部诗作。被介绍到我国的汉译本有抒...     

《三国志》同素逆序词研究与辞书编纂

词典的编纂与词汇研究密切相关。同素逆序词是构词语素相同、语素序位互逆的一对词。编纂词典,不可避免地会遇到同素逆序词问题。作为中古汉语代表著作之一,《三国志》一书中出现大量的同素逆序词,其中有为数不少的新词新义。寻求语词的始见例,对于汉语史研究特别是历史性辞书的编纂有特殊意义。在《三国志》同素逆序词研究中涉及到的现代大型辞书编纂中存在的问题一般有词目缺收、书证偏晚、释义不确、义项缺漏、误目或词目与书证不符、误倒的同素逆序词等。本文以《三国志》原文及裴注中的同素逆序词为主,着重从立目、释义和书证等方面略举数端以说明该类词的研究在辞书编纂中的作用,以期对辞书的不断完善有所帮助。关键词:同素逆序词;词目;书证;释义     

《红楼梦》詈词描写的审美价值

《红楼梦》詈词描写的审美价值黄德烈何谓詈词？晋词就是骂人的话。研究《红楼梦》中的骂人话，是因为署词是《红楼梦》艺术描写的重要组成部分，我们不应忽视。同时也因为詈词是一种民俗语言．是一种传统文化现象。我们重视它，研究它，正是对传统文化的继承和发扬。在现...     

全国有76家综合性人文社科期刊进入核心期刊,《学习与探索》名列第22位

中国社会科学院文献信息中心文献计量学研究室研制的《中国人文社会科学核心期刊要览》2 0 0 4年1月由中国社会科学文献出版社出版。《要览》采用综合统计法,即综合采用摘转量统计法、流通率统计法和引文量统计法,同时采用加权分析、模糊数学分析等综合处理方法处理数据,评出76家综合性人文社科期刊为核心期刊,《学习与探索》名列第2 2位,位次靠前。《要览》测定核心期刊的主要方法和步骤是:确定各学科的期刊引证表、确定各学科的核心期刊预选范围、专家论证,并把专业期刊与综合性期刊分开统计,最终评选出344种期刊为核心期刊。其中,专业核…     

师陀《无望村的馆主》的修改与主题演变

本文从师陀的中篇小说《无望村的馆主》的1946年版与1983年版的对照入手,揭示这一部小说的主题由人性层面的反思地主败落到憎恨地主的演变过程,由此呈现师陀于80年代复杂的精神世界     

试论乔荼波陀的核心哲学

乔荼波陀(Gaudaāda)是印度不二论吠檀多哲学的开山祖师,是他第一位系统地阐述梵我不二的基本理论。他的生卒年代不详,但大多数学者认为他大约生活于公元七世纪末八世纪初,因为据说他是商羯罗的太老师,即商羯罗的老师牧尊(Govinda)的老师,而商羯罗的年代学术界一般公认为公元788—820年。乔荼波陀据说曾有许多著作,如《后蒲伽梵歌》、《自在黑的数论颂疏》等等,但我们无法证实这些著作确实出自乔荼波陀之手。只有     

学者的严谨 诗人的气质——陶尔夫词学研究回顾

学者的严谨诗人的气质——陶尔夫词学研究回顾诸葛忆兵陶尔夫先生在古典文学研究领域辛勤耕耘数十年，硕果累累。先后出版了《宋词百首译释》、《北宋词坛》、《南宋词史》、《宋词今译》等多部学术著作；在《文学遗产》、《文学评论》等学术刊物上发表论文数十篇。本文从...     

楼俨《洗砚斋集》与康雍间词学走向

清代楼俨的《洗砚斋集》,是一本稀见的专家论词专集.内容以研讨词律为多.从其展现的词学交游、词学活动、词学思想、内容偏好,不难窥见康熙、雍正间的词学走向.楼俨身为与修《钦定词谱》的分卷主编,此专集也就相应地具备了审视清代官方学术的某种视域以及掂量是否具有当时词学研究最前沿水平的可能,值得引起词学界关注.