五世达赖喇嘛年谱(四)

文章记述了五世达赖喇嘛于1663年—1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值。     

噶玛噶举派黑帽系活佛的封号及传世年谱

噶玛噶举派黑帽系是塔布噶举传出的四大支系之一,这一支系在西藏最早采用了活佛转世制度,其实力很大,分布较广,在西藏佛教史上有很大的影响。噶玛噶举派黑帽系活佛和中央王朝的关系一直很密切,黑帽系第二世活佛曾到过蒙古的和林会见了蒙古人汗蒙哥,蒙哥赐给他一顶金边黑色僧帽,这就是黑帽系名称的来源。黑帽系第三、第四世活佛都曾到过北京,与元朝的皇帝有过直接的联系。明朝建国     

五世达赖喇嘛年谱(五)(1663-1682)

文章记述了五世达赖喇嘛于1663年-1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值.     

五世达赖喇嘛年谱(1663年-1682年)(三)

文章记述了五世达赖喇嘛于 １６６３年－１６８２年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值。     

五世达赖喇嘛年谱(六)(1663年-1682年)

文章记述了五世达赖喇嘛1663年-1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值.     

五世达赖喇嘛年谱(1663年—1682年)(二)

文章记述了五世达赖喇嘛于1663年—1682年在藏区的主要活动,具有较高的史料价值。     

展示活佛历史的画卷──《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》评介

展示活佛历史的画卷──《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》评介常远歧活佛转世制度是藏传佛教的一大特色,也是藏族人民对佛教文化的一大创造。活佛转世,在世界各种宗教中是绝无仅有的宗教制度。达赖喇嘛和班禅额尔德尼是藏传佛教中两个最大的活佛转世系统,也是西藏近...     

国统一的历史铁证——读《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》

由丹珠昂奔教授主编的《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》(以下简称《年谱》),新近由中央民族大学出版社出版。该书在考证和研究的基础上,以年谱的形式系统而真实地记录了历辈达赖和班禅额尔德尼学经、修行、弘法、施政,以至圆寂、转世等系列过程,再现了书中23位谱主在宗教、政治、经济、文化等方面的特殊作用和历史功绩。由于和平解放前的西藏是政教合一的封建农奴制社会,达赖、班禅两大活佛系统是近400年间西藏社会政教运作的核心,在藏族历史上具有特殊     

对《第十三世达赖喇嘛年谱》及《人藏纪行》中若干史实之我见

《第十三世达赖喇嘛年谱》《第十三世达赖喇嘛年谱》(《西藏文史资料选辑》十一辑)的藏汉文本1989年由民族出版社刊布于世,该书极有价值,但其中有些译法值得商榷,有些史实需加说明。一、汉本134页言:“(1914年11月,达赖在拉萨)接见德国(藏本226页)的喜饶嘉措和锡金热那亚巴的彭措旺堆二人。向德国人赠送无量寿佛像一     

七世达赖喇嘛圆寂前后

七世达赖喇嘛法名格桑嘉措,四川理塘人,清康熙四十七年(1708)生。8岁时在理塘寺出家,9岁时被青海蒙古僧俗迎到塔尔寺供养。康熙五十九年(1719)12岁时被康熙帝册封为第七世达赖喇嘛。次年由平逆将军延信护送入藏,同年九月十五日在布达拉宫举行了坐床典礼。清乾隆十六年(1751)七世达赖喇嘛开始亲政,时年44岁。乾隆二十二年(1757)在布达拉宫圆寂,时年50岁。     

略述达赖喇嘛转世制度

佛教传人藏区后,随着藏族社会的发展而广泛传播、发展,成为一种被藏族化了的宗教——藏传佛教。活佛转世便是藏传佛教一大特色,它与佛教在藏区的传入、融合和发展的历史有密切的关系,是佛教理论在藏族社会中具体运用的结果。本文试就藏传佛教格鲁派之最大活佛世系之一达赖喇嘛转世制的产生及寻认灵童经过,作一简述,不妥之处,恳请指正。     

五世达赖喇嘛进京记

五世达赖喇嘛(1617～1682)进京觐见顺治皇帝,是清朝初年中国政治生活中的一件十分重要的大事,它对西藏地方与中央的关系影响深远,对西藏地方的政治和宗教、西藏与蒙古各部的关系也有重要影响。五世达赖喇嘛的自传——云裳(1672年以后开始写作)一书中依据当时的记录对其进京的过程作了详细的记述,是研究这一段历史的十分珍贵的资料,即使是许多细节的描述,也具有澄清史实的重要意义.因此我们依据西藏人民出版社所出该书铅印本,并对照木刻本,将五世达赖喇嘛1652年3月从拉萨动身到1653年10月返抵拉萨的部分译成汉文,并作了一些注释,供有关研究者参考.因水平有限,错误之处在所难免,尚祈各方赐教为盼.     

南越君主名号小考

一、楚怀王(义帝) 和南越武王(武帝) 《史记·项羽本纪》在记及项羽与项梁举兵江东,杀秦会稽郡守,拥立楚国旧王族中之一人以叛秦时云:“楚怀王之孙名心者,于民间为人牧羊,乃访求之,立以为楚怀王,民望归之。”《史记·集解》引后汉应劭云:“以祖谥为号,从民望也。”战国楚秦之争时,楚曾以楚威王之后立为怀王。怀王被拘于秦,遁归不果,公元前二九六年客死秦地。他是广泛得到楚人同情的人物。因此,原属楚国的项羽、项梁,是率楚人叛秦时拥立楚王,并打着“怀王”的旗号,其为了收拢民心,这是必然的措施。不过、威王也好,怀王也好,都是楚君主殁后的谥号,即     

十三世达赖喇嘛新政

十三世达赖喇嘛阿旺·罗桑土登嘉措是历代达赖喇嘛中执政时间最长的政教领袖。他的一生正处于中国社会剧烈动荡的时代,其功过是非,众说纷纭。研究任何历史事件及人物都应用历史唯物主义和辩证法的观点来观察,对十三世达赖喇嘛也不例外,我们就此查阅了一些史料,试对其新政及历史地位作一些论述,以求教专家学者。     

松赞干布年谱

松赞干布,《旧唐书》作“弃宗弄赞”,有时简称“弄赞”。《新唐书》作“弃宗弄赞”,“亦名弃苏农,亦号弗夜氏”。《卫藏通志》作“曲结松赞噶木布”;《中华佛教史》作“双赞思甘普”,或“双赞王”;《蒙古源流考》作“特勒德苏隆赞”,其余各书,或作“桑赞甘普”,“松尊冈波”,松赞冈布等。藏文松赞,端庄尊严之义,干布,深邃沈宏之义。曲结为依佛法而统治之王,即法王之义。吐蕃致唐国书,自称“曲结松赞干布”,唐人误认“曲结松赞”为名,而译作“弃宗弄赞”,以“干布”为尊号,译作“赞普”也。《蒙古源流考》所称“特勒德苏隆赞”的“特勒德”三字,藏文无对音可寻,疑为蒙古语“法王”之义。其余各字皆有对音可查。惟《旧唐书》以“冈布”为“赞普”则系误解。查《新唐书》,“其俗谓强雄曰赞,丈夫曰普,故号君长曰赞普”。其意与《新唐书》的解释同,与冈布意义有别。公元569年,丁丑,陈宣帝太建元年,松赞干布生于吐蕃旧都亚隆札对园之降巴木     

五世达赖喇嘛与蒙古关系资料——《五世达赖喇嘛自传》选译

1617年(火蛇年) 藏历九月二十三日拂晓,五世达赖喇嘛生于西藏山南琼结。达丹活佛为其起名为贡噶米居多嘉旺格嘉布。 1619年(土羊年) 由于土马年(1618年)之乱留下的祸根,蒙古的大批军队开到绒波达木地方,似乎要统治整个西藏木门人家。西藏的许多丧失了领地的首领以及蒙古贵族的子弟中有不少人成为活佛的转世,所以当时人们议论我是不是也是一个活佛的转世,有的人说我是噶玛噶举派的贾曹活佛或是主巴噶举派的喇嘛拉孜哇的转世。当哲蚌寺的吉索到桑耶寺向护法神禀告有关土马年之乱的情况时,护法神说:“在没有善知识的时候,应把信仰寄托给谁呢?请把希望寄托于雅隆的官府吧!”策斯护法仓巴顿托还预言说:“将穷结的金色金刚用红宝石镶饰起来,再用绸缎来包裹,色泽比黄金更鲜亮,与金刚同名更美妙!”于是,多数随从们就到处宣扬说我似乎是哲蚌寺活佛(指四世达赖喇嘛云丹嘉措,火龙年1616年藏历十二月在拉萨去世)     

达赖喇嘛、班禅·额尔德尼来哈参观简记

1955年2月12日至15日,全国人民代表大会常务委员会副委员长达赖喇嘛·丹增嘉措和中国人民政治协商会议全国委员会副主席班禅·额尔德尼·却吉坚赞,在中共中央统一战线工作部副部长刘格平、中华人民共和国民族事务委员会第一司副司长平错旺阶、西藏军区梁选贤、徐淡卢同志陪同下於2月12日上午12时到达哈尔滨市。     

清代达赖喇嘛奏事权探析

清末,十三世达赖喇嘛土登嘉措趁入京觐见的机会向中央政府提出直接向皇帝奏事权的请求,清朝政府依照惯例未予同意。本文据所掌握的历史档案史料,对这一问题的处理过程进行简要分析研究。     

可汗名号语源问题考辨

相关民族族源问题的逐渐明确和一些语言资料的发掘 ,为可汗名号语源难题的解决创造了条件。利用这些成果和材料 ,作者重新梳理了关于可汗名号语源问题的东夷说、东胡说、突厥说 ,使其中的突厥语源说进一步得到证明。     

毛泽东致达赖喇嘛信函解读

1951年5月23日中央人民政府和西藏地方政府签订<中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议>之后,至1959年3月达赖集团武装叛乱之前,毛泽东多次致信十四世达赖,亲切关怀,表达良好的祝愿和期望;尊重达赖喇嘛在西藏地方的固有地位和权力;政治上团结争取达赖喇嘛;简略地阐明了中央对西藏的政策,是中央民族宗教政策和统战政策的生动范文.同时,从中可以了解到现流亡国外大搞"藏独"的达赖,不仅背叛了其祖国和西藏人民,也背叛了当时的政治诺言.