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呼伦贝尔盟位于我区的东北部。自古是我国最好的天然大牧场之一。据记载,远在一九一○年,当时不到五万人口的呼伦贝尔牧民就有马约三十万匹,牛约二十万头,羊约二百万只,骆驼五万峰,所以世称呼伦贝尔为“富庶的巴尔虎”。 辽阔的呼伦贝尔得名于呼伦池、贝尔湖.呼伦池,位于呼伦贝尔盟的中部偏西。据史书记载,在唐代称为俱轮泊,元代称为阔连海子,清代称为库楞湖、呼伦诺尔、达赉诺尔等,今称呼伦池或达赉湖。贝尔湖,位于呼伦贝尔盟的南部边缘。据文献记载,元以前称为捕鱼儿海子,清初称为布雨尔鄂模(满语称湖为鄂模)、布雨尔池,后将布雨二字切读成“贝”,变成贝尔湖了。今称贝尔湖,是中、蒙两国的界湖。湖成椭园形状,它与呼伦池有乌尔逊河相连,亲如姊妹,自古成为抚育蒙古民族成长的摇蓝。 相似文献
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从岳阳市乘五路汽车,东行十五里即到大桥湖,通过紫荆堤与三眼桥就是岳阳师专。这里的大湖、长堤和石桥,在历史上颇有名气,《岳州府志》、《巴陵县志》都有记载。现将有关记载结合实地情况综合介绍如下:大桥湖大桥湖本是洞庭湖东部的一个尾叉。离岳阳城东南二里之遥的南津港(以水名为地名)与南边的九龟山隔水相望,形成一个狭口,使湖叉与洞庭湖本体隔开而自成一体,这就是大桥湖。大桥湖本来叫(氵邕)湖。唐代诗人赵东曦《(氵邕)湖诗序》记:巴丘南(氵邕)湖者,盖沅、湘、澧、汨之余波焉。兹水也,沦汇洞庭,澹澹千里,夏潦奔注,则泆为此湖。《尔雅》释 相似文献
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湖南持续推进“一江一湖四水”系统联治是跨流域、跨行政区域的流域治理重大课题,关系到长江经济带国家战略意图能否顺利实现,是“守护好一江碧水”的根本之策。在深入探讨“一江一湖四水”系统联治的要素结构及其运行机理的基础上,对“一江一湖四水”治理现状进行总体评估,提出了湖南持续推进“一江一湖四水”系统联治对策建议。 相似文献
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翻开共和国巨大雄鸡状的版图,北倚黄山、南临千岛湖的歙县,或许只是一个不起眼的小圆点而已。然而,作为国家级历史文化名城,她却是一部煌煌丰厚的大书,既承载着几千年悠长的岁月印痕,也展示着各领域闪烁的文化内涵。 相似文献
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“寻梦”─—杜丽娘爱路叙说毛德富在中国戏曲史上,杜丽娘是继崔莺莺两三百年之后又一成功的光辉形象。这一成功的艺术形象,无疑是戏剧家汤显祖的伟大创造,也是《牡丹亭》的主要成就之一,因而有人竟把《牡丹亭》称作一曲“杜丽娘颂歌” ̄①,或叫杜丽娘为情而生,为情... 相似文献
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"同生"和"同产"指的都是兄弟姊妹关系,但又不能混同为一。春秋时期的"同生"泛指亲兄弟姊妹,有表示同母所生的意义。战国以后至于秦汉时期"同生"依然泛指亲兄弟姊妹,用例较少,原因是"同产"被确定为秦的官方及法律用语,广泛使用。这一时期"同产"与"同生"的相同之处是都泛指亲兄弟姊妹,差别是前者可以用来表示若干兄弟姊妹之中的同父者。"同产"在法律上既是从坐的对象,同时也是因亲入官、袭爵、封侯、置后、代户、分割财产等利益的获得者。两晋南北朝时期"同生"在文献中多了起来,并且"同产"与"同生"绝大多数情况下都表示若干兄弟姊妹之中的同母者,当然,"同生"也有强调同父的一例。古代典籍注疏者对"同产"解释不同是由于随文作注,后人却据之以"同父""同母"的判断片面、绝对地理解其含义。实际上,从先秦至清代"同生"的意义没有大的变化,泛指亲兄弟姊妹的同时更多地有强调同母者的意义。战国至秦汉时期未见其强调同父者的突出例证,而是表示同父和同母的史料并存。而"同产"则较为明显地由秦汉时期主体表示同父者而到魏晋南北朝时期转向区分同母者。这两个称谓的使用与当时社会的婚姻形式和家庭模式密切相关,父权、多妻和再嫁、再娶行为的发生是"同产"词义有所不同的原因,是社会变化和用语习惯的自然选择,非人为规定。时至北宋"同产"一词依旧作为法律用语而被使用。 相似文献
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三湖书院于同治八年(1869年)为广东南海知县陈善圻捐俸、筹款创建,为全邑士人肄业之所,因居西樵山下应潮湖、鉴湖、会龙湖之间而得名。 相似文献
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新时期以来的散文创作,无论从数量上做以比较,还是从质量上进行评说,都远远胜过建国后的27年,并且在70年代后期至80年代初期和1992年至1994年曾经两度辉煌得令姊妹文学刮目相看。在这期间,最能代表散文创作实绩的是一大批亲历性散文,在今后的散文创作... 相似文献
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刘巴墓光绪《巴陵县志》谓巴陵地名是因葬刘巴的坟墓而命名的,“刘巴墓,在府城西巴山庙后。”此乃录之《明一统志》:“刘巴墓,在岳州府城西门内巴山庙后。”而同治《巴陵县志》则称“巴山寺在城西门外,即巴山古刹。”巴山庙即巴山寺,也叫巴蛇庙。明初原在西门城内,后因西门濒临洞庭湖,屡遭湖浪冲击,湖岸严遭崩塌,墙基内徙,故巴山庙位于西门外,即今岳阳楼城门外下湖处。有“巴山巷,今为大西门通城外西十字街。” 相似文献