滇藏边境探访(下)

好客的松塔人在人们印象中,我国怒族主要居住在云南贡山、福贡和兰坪县。殊不知,在西藏察隅县境内还散居有近千的怒族同胞。而被称为“进藏第一村”的松塔寨子便是清一色的怒家。如果不是耸拉勒卡雪山横躺在滇藏边境,松塔与云南贡山的初岗寨就是对面说话听得见的邻居了。我们一踏进松塔,一股浓郁的异乡情调便迎面扑来。远处的雪山高耸入云,近处的山峦披上了绿装,山麓那低洼的河谷地带却生长着各种叫不上名字的杂树,叶子十分美丽;有的满枝满树金黄,黄得晶莹透亮,有的满树火红,红得象火在燃烧。雪山、蓝天、林海、宽纵的峡谷,组成一卷壮丽的图画。然而,更吸引人的是那些别具一格的建筑物,它     

怒族民间文学中的生态伦理意蕴

在怒族民间文学中,从怒族神歌、民间故事到怒族民间歌谣,怒族民间文学中蕴含了怒族人民追求人与自然和谐共生的生态主题。怒族神歌是怒族敬畏自然、爱护自然的古老圣歌;民间故事是怒族珍爱生命、和谐共生的古老传说;怒族民歌是歌唱家乡、诗意栖居的心灵之歌。弘扬怒族民间文学中的生态伦理观念,有利于促进怒江地区社会经济的可持续发展。     

怒族的耕作

怒族居住在云南贡山、福贡县等怒江两岸的峡谷中,以农为生。峡谷内危岩耸立,峭壁千仞,从谷底到山顶的垂直高度2000——3000米。怒族大多居住在半山腰,耕种着高     

察瓦龙民俗文化综览

西藏东南的察瓦龙地处滇藏交界的卡瓦格博神山脚下,是怒江边上的古道重镇,现为西藏自治区林芝地区察隅县的一个乡,境内居住着藏族、怒族、独龙族和傈僳族等多个少数民族。由于所处地理环境及多民族间长期文化交流的关系,形成了独具特色的区域文化,呈现出多元共融,和谐发展的文化景象,促进了当地社会稳定发展。察瓦龙的历史文化概况、马帮生涯、建筑文化、宗教信仰、民俗风情等体现出历代汉藏友好交往、文化互融的真实历史。     

养老模式:当代怒族孝亲文化的传承——以云南贡山查腊怒族为例

随着中国社会老龄化程度的不断提高,如何使老年人安度晚年已经不再是个体家庭的事情,而是我们这个社会必须直面的战略问题。怒族作为云南特有的直过民族,其特殊的地理环境和习俗历史、滞后的经济模式及立体多元的文化碰撞,使得当代怒族村民孝亲模式既有鲜明的传统价值因素,又注入了时代变化的潮流。对怒族孝亲文化传承中养老模式的阐释、分析、探讨,对于弘扬怒族孝亲文化的合理性内涵、探索少数民族地区人与社会和谐发展必将产生积极的启示意义。     

云南怒族语言态度及相关因素分析

本文以云南怒江州的怒族为研究对象,采用问卷调查辅以个人访谈的形式,了解其对于汉语和本民族语的语言态度。结果显示,云南怒族对怒族话有着深厚的感情,对学习和使用汉语持肯定态度,且不同年龄的受调查者在语言态度上存在一定差异。     

怒族《猎神歌》的生态内涵及价值

《猎神歌》是怒族的重要文化遗产之一,其间表现出怒族对大自然的认识和热爱,蕴含着人与自然和谐相处的哲理,这对生态文明建设和生态史研究都具有较高的价值。     

缺少的分享——喜马拉雅东部(中国云南西北部)作为“整体社会事实”的分享的仪式语言

中华人民共和国成立以前,云南西北部怒江、独龙江流域居住的独龙族、怒族等邻近族群之间存在着一种共通的"议式语言".这种仪式语言通过宗教祭祀活动以及分享杀牲后的肉食过程体现出来.在这一地域社会中,各种社会、政治和经济关系都依赖于这种仪式语言展开.虽然目前这种分享的仪式日渐式微,但分享的意识依然体现着族群内部的"社会结合"方式.通过独龙族仪式语言的个案分析,旨在与利奇关于克钦社会的"仪式语言"研究进行对话.     

怒族《猎神歌》的生态内涵及价值

《猎神歌》是怒族的重要文化遗产之一,其间表现出怒族对大自然的认识和热爱,蕴含着人与自然和谐相处的哲理,这对生态文明建设和生态史研究都具有较高的价值。     

近代以来怒江流域怒藏民族关系发展特点

在云南怒江州最北端的贡山县及与之相邻的西藏察隅县察瓦龙乡是当代中国唯一的怒族与藏族杂居区。古代怒族与藏族在怒江流域迁徙,民族之间交往频繁。近代,在不同时期国家政权与地方权力交织的背景下,文献记载反映了怒江流域怒族与藏族关系的主要特征是藏族统治阶级对怒藏杂居区的统治,而隐藏在政治关系背后的是普通民众之间交往互动的逐渐加强。中华人民共和国成立以来新政策的实施消除了怒藏民族之间历史上的不平等,形成了民族关系融合、多元文化共存共享局面。     

论怒族传统民居的文化意义——对贡山县丙中洛乡和福贡县匹河乡怒族村寨的田野考察

木楞房和木板房是怒族居住文化的主要部分,其文化特质表现为人们实实在在的生产生活需要;其传承动因来自其传统生活方式、传统文化教育功能、建造技术以及居住的地理环境等多方面因素的影响.探究怒族民居的文化意义,对保护这一优秀的传统文化资源具有重要的历史和现实意义.     

论《格萨尔》所反映的藏族牛文化

在我国古代诸民族中,有不少动物曾作为图腾受到人们的崇拜。牛也不例外,曾被许多少数民族视为与自己族源有关系的神物加以信仰,从而留下了各种神话。古羌人中的一支被称为“牦牛羌”;珞巴族中流传着“三神牛”的故事;北方的契丹和蒙古人,也把牛当做氏族图腾崇拜;南方的彝族、壮族、布依族、傣族、黎族、傈僳族、怒族等少数民族都还保留着牛崇拜的习俗。说明这些民族都曾把牛作为氏族部落的图腾。可见有关牛崇拜的文化现象,不仅有很深的历史渊源,而且涉及的地缘范围也很广。     

贡山大理石

誉满中外的云南大理白族自治州的苍山大理石及其工艺品,已早为人们所熟知和慕爱;不久前,人们陆续在昆明、北京以及国际展销会上见到了贡山大理石及其工艺品.这种坚硬细腻、光滑秀美、花纹鲜妍和量多质优的大理石,大有“青胜于蓝”之势. 在怒族较为聚居的贡山县境内,大理石蕴藏量十分丰富.据初步勘测,从县境的腊早到丙中洛160多华里长的崇山峻岭中,到处皆有.仅暴露在山表面层的就达十多亿立方米以上.经有关部门     

林芝地区经济发展思路及对策综述

林芝地区位于西藏自治区东南部,地处雅鲁藏布江中下游,与缅甸、印度两国接壤,现辖察隅、波密、墨脱、林芝、米林、朗县、工布江达七县,是一个以藏族为主体的汉族、门巴族、珞巴族、怒族、土家族、独龙族、回族、傈僳族、僜人等多民族聚居区。1989年底人口为127974人,农村人口为98906人。境内山峦起伏,森林茂密,山高谷深,河流密布。气候温和湿润,雨量充沛,年平均气温8.5℃,最高气温30.2℃,最低气温-15.3℃。年平均降雨量650毫米,有的地方高达800—1000毫米。优越的气候、     

怒族服饰

聚居在怒江、澜沧江流域一带的怒族男女服饰,都具有古朴风雅、美观大方的特点.由于地区风习的不同,也呈现出一定的差异.如碧江、福贡的怒族妇女喜欢在头部及胸前用许多珊瑚、玛瑙、贝壳、料珠、银币等串成漂亮的头饰及胸饰.普遍均穿右衽上衣,年轻妇女喜欢在上衣或长裙上镶绣各色花边,一部分妇女仍保持穿长裤的传统,但好多均已改穿傈僳族妇女式的多褶长裙,行走时长裙摇曳摆动,显得     

碧罗雪山新垦地的丰收

在举国大丰收的日子里,碧罗雪山新垦地上傳出了大丯收的消息。11月初,我們聞訊赶到了怒江傈僳族自治州碧江县的一个叫作普罗的乡村。这是碧罗雪山西坡的一个傈凓族和怒族杂居村,拔海在兩千公尺左右。早晨,暖和的太阳照耀着碧罗雪山和高黎貢山山頂上的初雪,象鬚髮斑白的老人一样喜笑顏开,山下奔騰的怒江在阳光下欢呼歌唱。我們在五、六十度的半山腰上,从一个山寨走到另一个山寨,到处看到兩丈多高的寬大的苞谷架,象一座座金色的牌坊豎立起来,連一小块平整的过道都晒滿了稻谷。一陣牛角号后,傈僳族和怒族的社員一起爬上一层接一层新开的梯田去搶     

怒族第一代经商人

随着农村商品经济的发展,居住在滇西北的怒族第一代经商人以崭新的面貌出现了,迪付加就是一个突出的代表。过去,由于原始的自然经济在怒族中居于统治地位,买卖大都以黄牛、铁锅作为计算单位,直到七十年代末还没有专门从事贸易的商人。党的十一届三中全会的春风吹进怒江峡谷,像迪付加这样的代表人物在农村商品经济发展中应运而生了。迪付加经商的子里甲地处咆哮的怒江江畔,是怒江州府通往福贡和贡山独龙族自治县的必经之路,又是附近两个区的集市     

最美的鲜花献给党

喝着一碗碗哟香喷喻的哎—甜米酒,、心里的项歌哟向着那哎—北京高唱。采来一朵朵哟红艳艳的哎—杜鹃花,选一朵最美的哟给我们的哎—伟大的党献上。 怒族,有1万余人口。语言属汉藏语系藏缅语族。过去有信喇嘛教的。主要分布在云南省怒江课像族自治州、贡山独龙族怒族自治县和碧江、福贡、兰坪等县。最美的鲜花献给党@段伶 ~~     

大理“三月街”

每年春末,正当云南风光明媚、百花盛开的时候,大理城西的苍山脚下照例搭起了无数的布棚,一年一度的“三月街”开始了。漫长的马帮、人伕从冰雪初溶的康藏高原、碧罗雪山和金沙江边,载来了各种土特产品、皮毛、药材……而远在四川和上海等地出产的布匹、绸缎、铁器等各色各样的生产、生活必需品,也云集在这里。在熙攘的人群中,有汉人、也有白族、彝族、藏族、傈僳族、纳西族、怒族的兄弟姐妹。人们在这些日子里,白天进行贸易,夜晚就在自已的宿营地唱歌跳舞。经过几天的交易,马帮和人伕又载着茶包、盐、布、铁器等回到自己的家乡;大批的土特产品、皮毛、药材运到了内地。     

怒毯制作的变迁及原因探析

本文基于对贡山县怒族的田野调查,记录其怒毯制作过程,追溯怒毯历史变革,并分析这种变化的原因,以此来探究民族手工艺品的传承与创新。