中唐岭南谪臣与越南独立——基于《热河日记》文献的中国岭南历史认识

《热河日记》是18世纪后期朝鲜王朝学者朴趾源的著名“燕行录”作品。首先,《热河日记》里的中国岭南乃“故谪居地”,中唐韩愈、柳宗元、刘禹锡被贬至岭南一事折射出朝政的腐败,更说明岭南未能被朝廷正确定位之事实,这为越南的动乱乃至其后的独立暨岭南地域版图的缩小埋下了伏笔;其次,越南本土文化的独特性,以五代动乱为契机而得以彰显,最终越南获得脱离中国之机;其三,自宋至清,越南以藩属国身份保持与中国的关系,而《热河日记》转述成书于康熙时期的《海外纪事》的越南书写,则表明作者对越南“别是一国”的认同。     

日本和南朝鲜学者讨论青铜器文化问题

据南朝鲜《韩国日报》1978年5月24日报道,联合国教科文组织“韩国委员会”于5月23日举行“青铜器文化研究学术会议”,十名南朝鲜学者和五名日本学者参加了     

浅析在日朝鲜人的民族认同危机——兼论中国朝鲜族的民族认同

在日朝鲜人与中国朝鲜族同样是朝鲜民族的后裔，与中国朝鲜族协调统一的多重认同有所不同的是，在日朝鲜人的民族认同没有得到清晰的整理。要么是“日本人”，要么是“外国人”，使在日朝鲜人在处理国籍与民族的关系问题上始终处于两难困境：加之朝鲜半岛的分裂使在日朝鲜人内部实际上也存在着“三八线”，更造成了他们选择国籍、归属于哪一方的心理混乱和痛苦，以至于内部呈现出复杂多样的国家观、民族观以及归属的多元化，他们对朝鲜民族共同体的认同意识日益淡薄。     

《风土记》与中国古方志的渊源管窥

作为日本第一部正史的《日本书记》和作为日本第一部(批)地方志的《风土记》,成书的年代大体上属于同一时期,后者成书期为公元713年至733年,相当于唐开元元年至开元甘一年。《日本书纪》曾参考了《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《梁书》、《隋书》、《艺文类聚》等中国古籍。而《风土记》参考了哪些中国古籍呢?如果说没有参考任何中国古籍,这是不合逻辑的。首先《风土记》的四六骈俪体和“和文脉的汉文表现”,如果不参考汉籍是不可能形成的。从中国方志学史的角度来观     

俄罗斯科学院远东研究所成立“中国馆”

据俄罗斯《远东问题》杂志1995年第3期报道,俄罗斯科学院远东研究所东亚国家(中国、日本、朝鲜)民族中心“中国馆”于1995年2月8日正式开馆。远东研究所所长M.л.季塔连科教授在“中国馆”开幕式上指出,该馆成立的宗旨是向俄罗斯各阶层人民,特别是年轻人传播关于中国、中国文化和传统的知识,进一步促进俄中两国间的文化、学术交流。中国驻俄罗斯大使,俄中友协主席、俄罗斯科学院院士C.л.齐赫文斯基出席了开馆仪式。 “中国馆”下属远东研究所,它将成为俄罗斯科学院汉学家协会以及俄中友协的活动基地。在俄罗斯     

简评《日本茶道文化概论》

近２０年来,中国的日本学界对日本文化的研究,有了长足的进步。无论是在总体文化的研究方面,抑或是在文化专题史研究方面,陆续出现了一批令人瞩目的论著。其中滕军女士（北京大学日本学系副教授、日本神户大学博士）撰著的《日本茶道文化概论》（东方出版社）,可以说是,我国学者、也是世界日本学界关于日本“茶文化”的第一部系统的概论性论著。它标志着在表现日本民族精神形态的“茶文化”领域中,我国学者的研究已经站在了国际日本学界的前沿了。《日本茶道文化概论》（以下简称《概论》）,全书２２７万字,图片４３１张,由东方…     

二十世纪九十年代国内亚洲汉文学研究述评

亚洲汉文学主要是指日本、朝鲜、韩国、越南以及古代渤海国、琉球国等地区的汉文学。20世纪亚洲汉文学研究试图打破民族、学科壁垒,进而对亚洲汉文学进行通盘考察和科学、系统的描述。亚洲汉文学研究的出现,是20世纪亚洲汉学研究的重要动向,也是中国文学的比较研究日益深化的结果。     

古代日本与朝鲜的特殊阶层——武士与两班之比较

古代日本的武士和朝鲜的两班,是古代日本民族和朝鲜民族独具特色的文化现象,因此也是解读其民族文化的一把钥匙。日本武士和朝鲜两班都作为位居农工商三民之上的统治阶级,其身份世袭,享有各种政治经济特权。不同的是,日本的武士是以来源于社会体制中的俸禄为生的消费阶层,是以忠诚和献身精神立身和行动的人,学问在他的活动范围之外,而朝鲜两班是有闲阶层,是以读书和谨守礼仪为特征的文化人。     

南朝鲜学者谈苏联对朝鲜问题的研究

南朝鲜学者金裕南在1980年10月24日《韩国日报》上发表文章,介绍苏联对朝鲜问题研究的如下情况.在苏联,研究朝鲜问题的机构最大的是1930年在列宁格勒成立的东方学研究所.现在该所内设有"朝鲜、蒙古、越南部",专门研究三国情况.该部现任部长是50岁的谢尔盖·彼得洛维奇·金.过去三十年中,先后有102人在东方学研究所因研     

简讯四则

为促进朝鲜语言、文学研究工作的发展,增进各国朝鲜学研究者之间的了解和友谊,交流学术成果,由日本朝鲜学研究会举办的"第二次朝鲜学国际交流讨论会"于1986年9月27日在日本东京举行.除日本各地专门从事朝鲜语言、文学研究的学者和专家外,还有中国、中国台北、东京朝鲜大学以及南朝鲜汉城大学、西江大学、檀国大学等高等院校、科研机构的学者参加.日本东京外国语大学亚非语言文化研究所所长梅田博之教授等出席了会议.     

论儒学观念与日本的现代化

第二次世界大战之后,日本迅速发展为一个先进的资本主义现代化国家,创造了世人瞩目的“经济奇迹”。于是,驱使日本实现资本主义现代化的精神动力课题,便自然成了各国众多学者的一个研究热点。本文仅就儒学观念在日本的历史轨迹和独特功能、儒学观念对日本现代化的精神驱动、日本当代儒学观念的蕴涵与效应略陈拙见。一、历史轨迹与独特功能:儒学在日本日本原本并无儒学,中国才是儒学的故乡。根据《日本书纪》所载,儒学典籍的东渡,最早经由朝鲜。应神天皇16年(公元285年)。朝鲜的百济博士王仁将《论语》和《千字     

中日近代汉字改革运动对比研究

中日近代汉字改革运动对比研究中山大学日本研究中心肖平汉字是中华民族的象征之一，就某种意义而言，正因有了汉字，中国人才得以创造出如此辉煌灿烂的中华文明。不仅如此，自汉字产生之日起，它也以强大的力量不断地影响着其周围的国家和民族，进而形成了以汉字为纽带的...     

关于汉英语言文字以及东西方文化优劣等问题的思考——与安希孟等先生商榷

《社会科学评论》2005年第3期发表了安希孟先生的《语言文化哲学三题》一文,安先生针对2005年6月17日《山西日报》上发表的《以中国文化拯救世界》的文章以及类似著述的观点,引发了一系列联想,分别以“汉字统一天下论和汉字优越论”“抵制英语论”“中国节日情结与读经复古论”     

中国的日本研究——成果与方法研讨会暨《中国的日本研究著作目录(1993-2016)》发布会召开

<正>2017年6月20日,"中国的日本研究—成果与方法研讨会暨《中国的日本研究著作目录(1993—2016)》发布会"在京召开。此次是由中国社会科学院日本研究所和日本国际交流基金会北京日本文化中心主办、《日本学刊》编辑部承办的。中国社科院日本研究所所长高洪(图(1))、日本国际交流基金会北京日本文化中心主任高桥耕一郎(图(2))在会上致辞。《日本学刊》前主编、中国社科院日本研     

论美籍亚洲人的认同身份、内外冲突和生存策略

今日美籍亚洲人在美国人口中约占1.6%。他们中的大多数来自东亚(如中国、日本、朝鲜等),部分来自东南亚和南亚(如菲律宾、越南、印度、巴基斯坦及其他国家)。由于文化上的差异和社交上的隔阂,这些不相同的民族群体之间所表现出来的相近的共性意识并不多。不过,作为跻身于美国社会的少数民族群体,彼此也确实具有某些共同经历。本文旨在对这些共同经历,尤其是美籍华人、美籍日本人的经历加以论述。重点放在下面三方面,即认同身份、内外部冲突和生存策略。     

“金特会”2.0,留下的还是期待

正一场晚宴拉开了朝美领导人第二次会晤的序幕,可在越南河内举行的第二次"金特会"却未达成任何协议。但未来,一切还是皆有可能。2019年2月27日,朝鲜最高领导人金正恩与美国总统特朗普在越南河内会面。2月26日清晨,一班绿皮列车缓缓驶入越南同登火车站。3天前,朝鲜最高领导人金正恩登上这班专列,从平壤出发,一路南下穿越中国大陆,经过丹东、沈阳、天津、武汉、长沙、南宁等城市,跨越4500公里,历经66小时,最终抵达越南边境。这是朝鲜最高领导人时隔55年再次访问越南。     

东南亚传统文化对日本民族文化的影响

东南亚传统文化对日本民族文化的影响东北师范大学外语系肖平从距今８０００多年的绳纹文化时期到公元８世纪左右《古事记》和《日本书纪》产生之前，日本列岛上的原始民族经历了相当漫长的前文字历史阶段。在此期间，日本社会曾发生过多次大规模的民族迁徙运动，经济生活...     

试论《金刚经》的地位、流传与影响

《金刚经》产生于公元前一世纪左右的印度,后经印度西北部传到我国西陲,四世纪末经河西走廊继续东传。公元402年,鸠摩罗什在长安首次将其译成汉文,自此,以长安为中心,迅速传往全国,后来还传到朝鲜、日本、越南等地,成为佛教史上一部极为著名的经典。本文拟对《金刚经》在印度大乘佛教史上的地位及其在中国的流传与影响略作探索。     

国际社会和日本人——读《日本人与日本文化丛书》前四册

中日恢复邦交以后,两国的政治、经济和文化交流有了很大发展。在我国,介绍和研究日本的书刊不断问世,最近,南开大学历史研究所武安隆、王家骅两位先生又把他们主编的一套《日本人与日本文化丛书》(渤海湾出版公司出版)陆续奉献给我国的广大读者。这套丛书对了解日本的历史、民族心     

日本汉文学研究的现状与课题

日本汉文,原本指在接受以汉字汉语为基础的中国学术、中国文化的过程中日本人创造的独特的训读表现形式,同时也意味着通过训读法所接受的中国学术、中国文化的内容,进而在许多场合,还意味着将汉字汉语视为自家之物,在日本人手中随意使用的汉字文献.在近代之初,日本汉文具有东亚汉字文化圈中通用语言的特征,是日本所有学术及日本文化之主干.也就是说,我们所说的汉文学,是以整个学术、文化领域的日本汉文为对象的学问.