论关汉卿杂剧的浪漫主义

在文学史上,浪漫主义是艺术上不灭的火焰.——高尔基元杂剧的勃兴,在我国文学史上划出了一个崭新的时代.关汉卿,就是这个时代的伟大的代表.他一生写下了六十多个杂剧剧本(几乎等于莎士比亚剧作总量的二倍!),仅就流传下来的十几个剧本而言,大都达到了思想性、艺术性完美结合的程度.他象一颗灿烂的巨星,闪耀在我国七百年前的剧坛上,成为我们伟大民族的骄傲.1958年,他被列为世界文化名人,受到了广泛的纪念.然而,如何更好地继承他的优秀遗产,如何深入研究他的杂剧艺术,至今仍是一个重要课题.三十年前,田汉、夏衍等戏剧界前辈提出要建立我们的“关学”.     

论王国维的文学史观

王国维的文学史观深刻地影响了20世纪中国文学史观的建构,并奠定了文学研究的格局和走向。深入总结王国维的文学史观,对于建构有民族特色的文学批评体系有重要的借鉴意义。     

论王国维的文学创作观

在中国近代美学史上,王国维是一个非常重要又非常复杂的人物。说他重要,是因为他学贯中西,博大精深,尤其是“在文学的修养的深湛与见解的精辟上,不但‘五四’新文学运动以前无与比肩的,就是以后也很少有人能及他。”说他复杂,是因为在他的美学思想中,深刻与肤浅杂糅,真理与谬误并存,所以,又有待于认真的分析与全面的评价。本文拟从文学创作的动因、主体对客体的审美关系和态度,以及如何创造有境界的文学语言三个方面,对王国维的文学创作思想作初步的分析和评价。     

论王国维的天才说

王国维的天才说是王国维美学思想的重要组成部分。在20世纪中国美学领域内,王国维是唯一对于“天才”这个美学论题以全面而准确论述的美学家,因此王国维的天才说对中国现代美学有重大的影响。 艺术是天才的事业 王国维的天才说,论述丰富。90年代初,周锡山《王国维美学思想研究》曾从天才说的引进、天才的必备条件、天才和美与艺术     

论王国维对近代德国哲学的研究

在把西方哲学传播到中国来的众多学者中,王国维是其中重要的一位。这是没有人怀疑的。但是,他所潜心研究和热情介绍的,是康德、叔本华和尼采哲学。长期以来,不仅这些哲学家的哲学思想在中国没有得到公允的对待,就连王国维最早把他们的学说介绍到中国来这件事,一般也都是持否定态度的。在这里,我们就王国维对近代德国哲学的研究提出一些着法:如果这些看法对于这个问题的逐步解决能有所促进,那当然是作者所期望的。     

重论关汉卿的《蝴蝶梦》

关汉卿的《蝴蝶梦》是我国古典戏曲里一部颂扬贤德继母的杰作,不过它里面也有不甚好理解的地方。那就是写中牟县王老汉在大街上被皇亲葛彪活活打死,凶手竟逍遥法外;当王老汉的三个孩子为父报仇,情不得已打死葛彪,照元代法律应是:     

论关汉卿杂剧的士林人生理想

关汉卿杂剧中士林群像的人生道路轨迹可概括为:自幼读书,文章满腹,科举得中,步入仕途,志扶社稷,为民做主,个中表现出一种积极进取、修齐治平的人生理想。其人生理想的追求历程体现出三大特点:即人生目标的明确性,追求历程的悲剧性,科举高中的喜剧性。这种人生理想的建构是作者个人主观理想与传统文化、时代文化中士林人生价值观整合的结果。从元代文化的特殊性角度观照之,还可透视关汉卿所代表的元代士林的共性文化心态,体悟关汉卿杂剧深刻丰厚的文化意蕴。     

论关汉卿杂剧中的喜剧形象

元代伟大的戏剧家关汉卿,一生写了六十五种杂剧,现保存下来的有十八种。其中最著名的喜剧有《望江亭》、《救风尘》、《金线池》、《谢天香》、《玉镜台》、《调风月》、《拜月亭》(后二者科白不全)等。他无论写悲剧或喜剧,都能站在那个时代的进步立场,无情地揭露与鞭打封建黑暗势力,热情地歌颂在封建黑暗势力重压下的人民的反抗斗争精神及其对理想生活的追求。喜剧的美学特征是笑。马克思说:“历史合乎规律地运动着。当它把陈旧的生活方式带到坟墓里去的时候,是经过很多阶段的。全世界历史形式的最后阶段是它的喜剧……历史为什么这样运动呢?就是为了使人类笑着同自己的过去告别。”①斯大林也说:“社会生活处     

论关汉卿的人生观与创作观

探讨关汉卿在人生观和创作观达到高度融合状态下所形成的独特人生、性格、平民意识等,从而研究关汉卿在中国文学史上的独特性。     

论王国维学术研究的系统方法

一代学术宗师王国维在研究学术时十分注重方法,他对系统方法有极深邃的体认,并在治学中纯熟地加以运用。在研习西方哲学、文学、美学、自然科学中,王国维强烈地触悟到中西方之不同。在其《论新学语之输入》中比较道:“我国人之特质实际的也,通俗的也。而西洋人之特质思辨的也,科学的也,长于抽象而精于分类,对世界一切有形无形之事物,无     

略论王国维的审美境界论

境界论是中国诗学有别于西方诗学的具有中华民族特色的审美理论,在中国源远流长,从它的产生、发展、嬗变、成熟的历程来看,其间融入了儒、释、道等哲学思想和历代诗学家特别是皎然、司空图、苏轼、严羽、王夫之等人的诗学思想以及几千年来中国诗歌的创作实践。晚清的王国维,集历代境界说之大成,将其更加系统化、全面化、完备化,终于建立起了一套深刻的,符合诗歌规律的审美境界论。 词以境界为最上,有境界则自成高 格,自有名句。     

论王国维对比较文学的贡献

早在本世纪20年代,吴文祺先生即已指出:王国维是“以西洋的文学原理来批评中国旧文学的”“第一人”。正确评价王国维在中国比较文学史上的崇高地位,并据此又赞美他“无疑的,在黑暗的中国文学批评界,王国维是一盏引路的明灯”,认为他是“文学革命的先驱者”极为精当。 王国维不仅是中国近、现代之交最杰出的学者之一,其众多划时代和开创性的惊人成就     

论关汉卿在散曲发展史中的地位

论关汉卿在散曲发展史中的地位蒲向明“关汉卿是我国戏剧史上最伟大的戏剧作家。”①“关汉卿和以他为代表的元杂剧在中国戏剧史上是突起的奇峰”。②“关汉卿的主要文学成就还是在杂剧方面。”③上述说法，从戏曲创作的角度看，确实很公允地对关氏文学成就作了评价，多年...     

论王国维的艺术至境观

论王国维的艺术至境观□顾祖钊站在２０世纪末，当我们回顾文艺理论建设走过的曲折道路时，才发现站在世纪之初的一位伟人王国维。在当时西风东渐的潮流中，他从事了最富有民族主体意识和个人主体性的理论创造，然而他却不是一位抱残守阙的腐儒，而是一位具有世界性理论眼...     

王国维的意境论与境界说

王国维的意境论与境界说不能混为一谈 :论述意境的文献是《人间词乙稿序》,而境界说则出自《人间词话》;意境可以分解为意、境、观三要素 ,而境界则主要指真情或心灵境界 ,无法分解 ;意境论受西方理论影响的痕迹较明显 ,而境界说则体现了回归中国传统诗学的倾向     

论王国维对二十世纪楚辞学研究的理论贡献

王国维是中国近现代以来学术文化史上影响甚巨的一位大家。应该说,他不是楚辞学专家,在他渊博深送的知识视野中,楚辞学仅仅是他宏阔的学术研究的一个部分;但是,他对楚辞学的研究却远远超越了自古以来的楚辞学研究模式,既深借楚辞文化之内蕴,又以西方思辨型方法为基础,开拓了一种全新的楚辞学研究格局。从20世纪楚辞学演进史的宏观角度看,王国维的楚辞学研究不仅具有方法论上的范导性意义和启迪作用,而且在近一个世纪的、日益昌炽的楚辞学热中产生了极大的影响。在某种意义上甚至可以说,20世纪楚辞学的繁荣与王国维的理论贡献存在…     

论王国维、陈寅恪的文化史观

王国维、陈寅恪在本世纪以降的文化转型过程中,站在主张思想自由且不无保守态度的学术立场上,对外来文化持一种登堂入室后的警觉,对传统文化怀有一种带敬意的谨慎,注重从传统中发掘转型资源,这种文化价值选择及其理论建树,值得今天的文化研究者予以充分的关注     

论王国维美育思想的现代性价值

学贯中西的近代学者王国维从思想和方法论两个层面,揭开了20世纪中国美育思想现代性探索的序幕.王国维的"无用之用"说、"古雅"说以及他融贯中西古今、讲求现实关怀的美育研究方法,是当下美育研究的重要理论资源,而且,王国维自始至终将美育与社会实践联系在一起,注重美育的社会功能及其对当世的有效性,这使其美育思想有着很强的现代性价值和当下实践意义.     

论王国维对文学特质的认识

王国维先生所标举的“意境说”,是他运用当时西方美学思想和方法对中国传统的抒情文学的本质特征所进行的一次重新认识,也是他对传统文学理论关于这方面认识的一个总结和发展.下面分三点谈谈我们的看法.一、情《人间词话》为什么要冠以“人间”二字,陈鸿祥同志认为,这一方面是承袭了其词集的名称,另一方面也是他此时哲学思想和文学思想的直接反映和表现,《词话》正是他对诗词中所表现的“人生之问题”所做的艺术的、美学的考察.这一见解无疑是正确的,更确切一点,应该说这一用语深刻地体现了王氏要求文学必须回到“人间”,写人言情,反映“人生之问题”的文学主张.     

关汉卿丛考

关汉卿是举世公认的伟大戏剧家。但由于历史的偏见,对他的文字记载少得可怜,甚至连他的名字都漏载了。近代、当代的不少有识之士在书斋中广翻典籍资料,逐渐解决了一些问题。但是,资料是有限的,到70年代,关氏史料几乎一翻殆尽,因而沿用原有模式作出来的文章,也多是你中有我,我中有你,新义甚少。为了把关汉卿的研究不断深入地开展下去,我和其他同志一起于80年代伊始,便另辟新径一文字资料和实地考察相结合,从而使“对关汉卿的研究取得了突破性的进展”(吴晓玲先生语)。为了叙述方便,分题如次。