站在墨西哥城的三文化广场上

杂交玉米文化墨西哥城是一座典型的多种混合文化城市。其根是印第安人的”玉米文化”,但又与古印第安人的纯玉米文化不同,是用欧洲文化“嫁接”和“杂交”出来、并将各自文化的特色和优点发挥得淋漓尽致的“拉美文化”。墨西哥城地域内的历史、人文和文化遗产极为丰富,能吸引眼球的数不胜数,但在我看来,最能体现墨西哥文化具有巨大的宽容性     

和谐社会拒绝“风险家庭”

有越来越多的证据表明，中国已经形成一种“低生育文化”。“低生育文化”包括了政府主导的“独生子女文化”和草根自觉的“儿女双全文化”。理性的生育求的是“好”与“福”。儿女双全是为“好”，衣食无忧是为“福”。但过去那种“多子多福”的传统观念基本上没有了市场，很多调查可以支持这一判断。     

兴衰论

2012年龙年大吉,迎来了文化大发展、大繁荣、大提高的年代。按照中国文字学“字形藏理、字言通意”的成字考虑分析,“文”、“化”二字所组成的“文化”一词,应该把“文”与“化”分两层来理解。“文”是天理与人意的交叉,“化”就是天理被人类理解并应用的过程,也可以说文化就是“人化”。根据这一解释,“文化”一词的本质概念就是自然规律被人类认知、顺应、运用与传承的过程和结果。所以说人类的兴衰都来自于文化的发展,就以上观点浅谈一下兴衰论。     

英汉词汇的文化内涵空缺现象研究

英语和汉语同为源远流长的语言,都有着丰富的词汇文化。关于“文化”一词的定义不下500种,似乎很难给文化下一个确切的定义。“文化”一词源于拉丁文“Cultura”,意即“耕种出来的东西”、“人造自然”。英国人类学家爱德华·泰勒(Fdward     

学校文化引领下职业化人才培养的实践与思考——以杭州市富阳区职业高级中学为例

学校承担着文化传承和人才培养的重要使命,其在发展过程中形成了独特的文化体系,引领人才培养工作。杭州市富阳区职业高级中学(简称“富阳职高”)在60多年的办学历程中,坚持“完善人格、服务社会”的办学宗旨,逐步形成以“桥”为核心理念的学校文化,推动职业化人才培养,服务区域社会发展。本文在“桥”文化体系架构实践的基础上,着重阐述了“桥”文化引领下的人才培养路径及实践思考,以此为学校文化建设和文化育人提供借鉴和参考。     

论法律文化

一、法律文化的概念 正象在文化研究中有“大文化”和“小文化”之分一样,法律文化也可以分为“大法律文化”和“小法律文化”。前者包括所有与法律有关的制度、思想体系、观念、行为模式、知识、习惯和心理,而后者则仅指法律观念、法律心理、法律经验与知识、法律传统,以及一些与它们直接相关的法律制度和法律思想体系的部分。本文所使用的主要是“小法律文化”概念。     

四色文化彰显鄱湖魅力

文化是社会发展过程中,长期积淀而成的追求、理想和信念,是为人们所认同的价值观,是社会发展的核心和灵魂所在。江西历史悠久、文化灿烂,自古以来奠基了享誉中外的“古色文化”、“红色文化”和“绿色文化”．这些文化连同鄱阳湖生态经济区建设中孕育的“蓝色文化”,如同江西的山水,交融交汇、交相辉映,如同清澈的鄱阳湖之水,润物无声、潜移默化,逐渐成为鄱阳湖生态经济区建设的主色调、主视野和主旋律。     

贺麟跨文化传播思想探赜

贺麟的跨文化传播思想深受其个人学术经历与所处时代背景的影响。他用自家独到而严密的“文化体用论”作为坚实的文化哲学根砥论证他“以心为体，以古今中外的文化为用”的跨文化传播原则，并以之批判“中体西用”“全盘西化”“中国本位”等在近代中国常见的跨文化传播思想谬见，真正向往“面向人类文化本身的传播”。不可否认的是，贺麟的跨文化传播思想未能圆融地消弭民族国家时代“人类文化共同体”与“民族文化本位”之间的跨文化传播矛盾，其思想仍有待后人持续反思并完善之。     

人权视角下的贞操文化批判

我国的贞操文化是在礼法时代形成和发展起来的,属于礼法文化的一部分,与当今的人权时代有着根本的冲突。在人权的视角下,贞操文化最大、最严重、最恶劣的危害,在于其“反人类”的本质特征,具体而言,贞操文化是“反人”的,贞操文化是“反性”的,贞操文化是“反妇女”的。对贞操文化的揭露和批判,在目前仍然十分必要,因为。深深植根于社会中的贞操文化,一遇机会,总会沉渣泛起,兴风作浪。近期“贞操是最好的陪嫁”的观点引发了全国性的大讨论,就是明证。对此,值得引起高度警醒和重视。     

从“文化反哺”现象谈高校思想政治工作

“文化反哺”是年轻一代向年长一代进行积极主动的文化影响的过程,是与传统的文化传承模式可并行相容的新型文化传承模式。本文主要从网络时代大学生的“文化反哺”现状和“文化反哺”对高校思想政治工作的影响等方面进行研究,寻求高校学生思想政治工作的创新     

伊斯兰文化及与文明的关系

“文化”的确切含义颇难把握。据有关辞书解释,该词有广义和狭义之分,代表着几种不同的内容。从文化学的角度解释,“文化”作为一个科学术语有160多个定义。为此,本文所谈的“文化”概念,只能基于一个为大多数中外学者认可的总定义,即英国文化人类学创始者泰勒对“文化”定义的简扼归纳:“整个生活方式的总和”。根据这个定义来探     

墨子之兼爱—与孔子仁爱说之比较

儒家与墨家在中国传统文化中占有重要的地位,孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”思想又是各自思想的核心,对“仁爱”和“兼爱”思想进行比较研究,有助于理清儒家文化和墨家文化的区分,吸取它们各自的优点,对于现代文化的发展具有重要而深远的影响。     

我国城市文化印象与发展瞻望

十七届五中全会提出：“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量”，“要推动文化大发展大繁荣”，“增强文化发展活力”，“满足人民群众不断增长的精神文化需求”，“建设中华民族共有的精神家园”。城市是国家政治、经济、社会与文化发展的集中体现，是人们的物质生活与精神生活、物质文明与精神文明形象而具体的反映。     

文化艺术事业发展中创新文化艺术管理的路径研究

<正>随着“文化强国”战略政策的不断推进,文化强国战略已成为实现“民族复兴”的重要环节。当前,国家处在一个伟大的民族复兴时期,尤其是在世纪之交的大环境下,我们必须加强自身的软性力量,并通过科学的方法来推动其发展,最终实现以工业为依托、以文化为中心的发展战略。本文立足于“文化强国”的战略视野,立足于“文化产业发展”的角度,提出了提升文化软实力切实可行的发展对策,以推动“文化强国”的战略发展目标。一、“文化强国”战略的基本概述“战略”一词源自军事名词,泛指与战争整体规律有关的事物,后来逐步引入经济学和社会学,用于整体社会发展。     

内地就业维吾尔族“文化乡愁”的人类学解读

近些年来,新疆维吾尔族中到内地城市就业的人数逐渐增多,但语言、信仰、习俗等方面的差异和隔阂赋予了他们深厚的“文化乡愁”。他们既要传承民族文化,又要积极融入现代化和全球化,这就必须以“文化自觉”为理念,超越并重构“文化乡愁”。     

亚文化视角下的“90后”群体

“90后非主流”的出现是随着“90后”自身文化特质的不断展现，以及他们与“80后”的文化话语权的论争而逐渐进入主流文化视野的。它遭到“80后”甚至是更老几代人的批判，被定义为娇纵、冲动、不懂事，甚至是胆大妄为的形象，但是“90后”更深层次的文化探寻却乏人问津。     

中国文化：不能这样走出去

近来,中国文化走出去的呼声渐起,中国正在努力做文化大国。“是否可能”与“如何可能”被热烈议论。在这样的喧闹时刻,考虑一下“不能如何”的问题也许有别样的意义。中国文化当然要走出去,可是,不能这样走。     

当人真的“低俗”的时候也就快乐了——“无性不成书”的《废都》

小说性爱描写的普遍性,归根结底,来自普遍人性的需要。作为特定时期的文化现象,它既是市场经济发展带来个体生命意识自觉的社会进步,也是性文化商业化的消极后果。作家艺术人格的“升华”,是使性爱描写“富有社会价值”和“可供欣赏”的关健。不难发现,隐藏在“无性不成书”的滚滚潮流深层的,是文化消费心理的“无性不读书”。     

视觉文化：从传统到现代

作为一种文化现象,视觉性更突出地是一个当代问题。所谓当代文化的“视觉转向”或“图像转向”这类说法,标志着视觉性在当代生活中所占据的主导地位。然而,历史地看,视觉文化又不是当代所独有的,可以说它古已有之。因此,立足于当代文化情境来思考视觉文化问题,就有必要考察视觉文化从传统形态向当代形态的转变,透过这一转变,我们便可把握到当代视觉文化内在的“文化逻辑”。     

The Investigation and Analysis of Graduate Students＇Perception of Confucian Harmony Culture

“和”一直是中华民族的价值取向和追求目标,也是中国传统思想文化的精髓之一。“和文化”在儒家思想阐释和衍发下,显示出了独特的内涵,并在社会、生活、教育、政治等各方面得到广泛宣传和运用。儒家“和文化”的认知情况,反映了大学生的传统文化素质,用“和文化”加强大学生教育有利于道德素质的发展。