普米族白石崇拜的文化解读

白石崇拜是中国西南地区普米族宗教信仰的表征之一,具有普米先民图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的多重文化内涵。作为图腾象征物它具有保护部族成员的功能,西南各族群供奉白石图腾象征物,是期望得到图腾神灵的有效保护。普米族、羌族、藏族、纳西族先民在长达数千年的历史进程中,在藏彝走廊迁徙、征战、交往、融合,作为氐羌族群共有的白石崇拜也经历了长期的文化互渗,以致在藏彝走廊狭长的地域范围内,形成诸族群大同小异的白石崇拜文化圈。诸族群对白石的崇拜不仅是象征祖先神灵,也是古羌集团源远流长的尚白心理的反映。     

尔苏藏族的大自然崇拜

尔苏藏族的宗教信仰是原始宗教,他们崇尚大自然崇拜。崇拜上天,崇拜大自然当中的许多物体。他们崇拜杜鹃,崇拜白石。他们崇拜先祖,崇拜石神。他们崇拜大自然里的一切。尔苏人崇尚大自然,感恩山神的保佑和庇护,感谢祖宗留给了这一片富荫之地。大自然崇拜反映了尔苏藏族人民敬畏大自然,崇尚山神崇尚大自然的文化传统,反映了尔苏藏族人民与大自然和谐相处的良好习惯。尔苏藏族的大自然崇拜,促使尔苏人能够善待环境,善待大自然,他们尊重自然环境,与大自然和谐相处。这是和现当代倡导的人与自然和谐相处的理念是一致的。是有利于贯彻科学发展观的一种积极因素。     

青藏高原与藏族文化——浅析藏族神山崇拜

藏族先民世代繁衍生息于世界屋脊的青藏高原,青藏高原特殊的地理环境孕育了独特的藏文化,本文拟对青藏高原多山的自然地理环境与藏族神山崇拜文化的产生及内容作简要分析.     

试析石棉藏族的原始信仰和崇拜

石棉藏族自称“木尼洛”,主要分布在以松林河为界的猛总、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落,习惯上称“上八堡”。其中以猛总、木耳最为集中。这里地处四川盆地西缘山地与青藏高原东缘交接的过渡地带,邛崃山脉、大雪山脉群山纵横,地表崎岖、地貌复杂,平均海拔在2600米以上,森林密布、群峰陡峭,气候恶劣,交通阻隔。据祖辈相传,石棉藏族是二十几代以前从康定贡嘎山麓的木雅城子逐草游牧,沿山狩猎,经九龙沿洪坝河辗转迁徙,然后定居此地,刀耕火种,改习农耕的。他们以种植青稞、荞子、小     

浅谈藏族的山神崇拜及其文化内涵

山神崇拜是藏族精神生活的重要组成部分。藏族对于山神的敬畏表现在其身处神山时,决不能恣意妄为,尤其不能伤害神山上的任何生命。藏族的山神祭拜形式一般有煨桑、垒玛尼堆和转山三种。藏族的山神文化以及山神祭拜仪式,积淀了藏族的文化传统,在现实生活中也具有显著的社会功能。     

论藏族龙神崇拜的发展演变及特点

本文在阐述藏族龙神崇拜习俗特点的基础上,分析了龙神早期、晚期的形象及其职能和祭祀龙神的仪式。     

略论藏族神山崇拜的文化特征及功能

神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式,经历了从原生型苯教到雍仲苯教再到藏传佛教的发展阶段。其间,佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此,神山崇拜从“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”的形态。在这漫长的演变过程中,相应地衍生出了一套独特的祭祀方式,这种祭祀方式逐渐地向民间扩展并不断规范化,又使它超出了宗教信仰的范围,具有了民俗文化的性质、特色和功能。     

“白马”藏族族源辨析

“白马”藏族,主要分布于四川省平武县白马、木座,南坪县草地、勿角、马家以及甘肃省文县的铁楼、石鸡坝等乡。约九千四百余人,其中白马乡是最大的聚居区。近年来随着民族研究的不断深化,许多学者对生活在白水江、白马河流域的白马藏族族源和族属提出质疑而产生“氐源”说,至今悬而未决。笔者对此问题的讨论也很感兴趣,曾于一九八四年五月间前去甘肃武都的文县、甘南藏族自治州舟曲县博峪乡的岔路大队等地作了实地调查。根据自已获得的第一手资料分析,“白马”藏族并非氐族,而是藏族的一个支系。这仅仅是一管之见,旨在求教于热爱民族事业的同志。下面我们从“白马”藏族的语言、宗教、习俗等方面来进行分析。     

藏族传统社会天葬习俗的缘由辨析

在藏族传统社会,丧葬的形式有多种,有天葬、火葬、土葬、水葬、塔葬、楼葬、崖葬等等.由于生存环境的不同,人们对葬仪的选择亦各有差异.从藏族传统社会葬俗的历史流变中可以发现,葬俗的演变与社会进步、不同宗教之间的相互斗争与相互影响以及特殊的自然生活环境等多重因素有关.人们对天葬的选择与对土葬的选择一样,只是对一种适合自己民族生存方式的丧葬形式的选择,这种选择可能正好契合了某种教义的精神,但并非直接出于宗教伦理的考虑.     

川西南藏族的神灵崇拜和驱鬼驱邪仪式研究

分布在藏彝走廊东南缘的川西南藏族,信仰万物有灵的多神崇拜。他们敬先祖,祭山神,驱邪除秽,驱鬼杀鬼。在他们的民间信仰活动里有一系列的敬祖祭神仪轨。包括纳木依藏族的牛王会、尔苏藏族的射箭节和还山鸡节以及为亡灵指路仪轨等,无不体现出敬神灵远鬼邪的民间信仰文化。     

神圣的凝望:藏族“村民影像”中的神山崇拜

藏区的神山崇拜是该地区藏、羌等族群的传统信仰,也是人类学界研究的重点对象。近年来,也有一些人类学者通过摄影与纪录片影像拍摄的方式进行神山信仰的影像民族志创作。2000年至今,云南、青海、四川等地藏族村民影像创作活动是当代藏区最为活跃、丰富、自觉的文化运动。在村民拍摄的纪录片作品中,神山信仰这一藏族文化的核心主题在村民影像作品中反复呈现。其文化主体性、信仰本真性、崇拜地方性的文化意义以及由影像这一现代性媒介所展现出来的传统文化变迁,都值得人类学界审视与研究。     

藏彝走廊的族群互动研究:汉彝文化边缘的冕宁多续藏族

地处藏彝走廊核心区域的冕宁多续藏族与汉族、彝族的族际交往、族际互动,说明经济上的互通有无,文化上的兼容并蓄、美美与共、和而不同,婚姻上的你娶我嫁,是衡量民族关系和睦友好的重要指标,反映了族际交往、族际互动与民族关系之间的现实动态.     

从岩画看古代先民对植物等的崇拜

连云港将军崖Ａ组岩画反映了先民对“植物生人”等的原始崇拜，表现了早期人类的生活、生产及生存方式，是一部刻在石头上的文化史书     

藏族、纳西族的人与自然观以及神山崇拜的初步比较研究

本文从藏族与纳西族关于人神分界宇宙观的比较入手,将“姜日木保”神山(文笔山)和玉龙神山信仰中的纳藏文化交融对藏族和纳西族的人与自然观以及神山崇拜进行了比较研究。文章指出:作为在族源、语系上有同源异流关系、在历史上有悠久的政治、宗教、经济和文化交流的两个民族,藏族和纳西族的神山信仰和关于人与自然的宇宙观、人神分界观等方面都有很多相似因素。通过对两族神山信仰的比较研究,可以探索两个民族早期很多同源异流的原始宗教崇拜因素,可以看出两族后来在宗教信仰方面的相互影响。本文认为:中国西南的许多民族在宗教、文化和经济方面都有长期的相互交往和融合,因此,对相邻民族的同类文化现象进行深入的比较研究,有助于了解,同一地区不同民族之间文化的相互渗透和整合。     

文献与地理——再论汉枹罕与白石二县城址

1987年七、八月间参加临夏汉代古城考察以后,我们三人发表过《漓水水系及汉白石、枹罕古城址考》(见《西北史地》1988年2月号)一文。其后,我个人的《临夏自治州历史上的黄河渡口》(见《兰州大学学报(社会科学版),1990年1期)一文又特别重申了我先前对该州几个古城位址的看法。所谈既名古城,问题必涉及文献与地理二     

龙崇拜与熊崇拜及熊崇拜被替代的原因

熊崇拜是原始狩猎社会中的一种主要崇拜,在原始文明社会中存在了相当长一段时间。熊崇拜主要是由当时的社会经济结构决定的。随着生产力的不断进步,人口数量的增长,人类开始由狩猎社会转型至农业社会,农业生产与雨水关系密切,在这个背景下龙被人类认为是雨神的化身,随着龙崇拜与祖先崇拜和王权结合,狩猎社会广泛存在的熊崇拜逐渐被农业社会的龙崇拜所替代。     

“爱有差等”与“爱无差等”辨析

"爱有差等"与"爱无差等"是两种具有普遍意义的爱的观念.它们分别是对人的手段价值和目的价值的肯定.前者根据人们对社会贡献情况(大小、有无、正负)的不同而有所区别,后者则根据每个人都具有的作为人的资格而一视同仁.比较起来,前者更接近爱的现实但却具有狭隘性,而后者更切合爱的理想,但又具有抽象性,应该实现二者统一.二者的统一是一个历史过程.坚持二者统一可以使我们避免狭隘的功利主义和抽象的人道主义.     

白石老人的长寿之道

我国著名的国画大师齐白石,1864年生于湖南省湘潭县,自幼家境贫寒,12岁学木匠,15岁学雕花木工。他的帅傅曾预言“此子它日必为班门之巧匠”。非但如此,更由巧匠成了举世知名的大画家。57岁时任北京艺术专科学校教授,解放后曾获“人民杰出艺术家”光荣称号。后又获1955年度“国际和平奖金”。 白石老人一生创作甚丰、成就卓著,在我国美术界享有崇高的威望,在海内外也享有盛名。曾任中国美术家协会主席,北京中国画院名誉院长。     

藏族山神崇拜及其象征——基于拉卜楞地区一份山神祭祀煨桑颂词的释读

广泛流传于拉卜楞地区的一份山神祭祀煨桑颂词蕴含了拉卜楞地区藏族强化族源认同、凝聚部落内聚力、象征民间地方权威等诸多文化内涵。从人类学的视角,结合山神祭祀仪规阐释山神崇拜祭文所表达的文化象征,对追溯并解释藏族部落民族文化的历史变迁具有重要意义。     

论红山文化先民的自然崇拜与工具崇拜

近年来红山文化遗址的不断发现和发掘,一再向人们展示着数千年前生活在西辽河流域和红山文化先民创造的丰富多彩和独具特色的文化,引起了学术界的重视.数量虽不很多但个性鲜明的文化遗存不仅凝聚着初民在物质生产领域的巨大成就,同时也返照着初民原始的思想意识形态.现在看来,对红山先民的原始宗教信仰作一番那怕是初步的归纳和探讨,是我们应该做的.它无疑有助于我们全面认识红山文化先民的精神风貌.限于篇幅,这里只就考古工作已经揭示的自然崇拜和工具崇拜现象作一综论.其它有关的动物崇拜、灵物崇拜和祖先崇拜现象,另文再叙.