传播符号学视角下的“场域”理论

"场域"一词可指人类生存的居所,也可指外在于人的、由人的实践所创造的置身性空间。而传播符号学视角下的"场域"一词主要指符号场域,它强调符号意义生成与传播的场域空间。符号场域之场位或在场者的置身性角度(身份等)会作用于符号赋意活动,以影响意义生成与传播过程。而整个场域的空间结构中,在场者的身份不同,意义的生成与传播活动又会随之变化。符号场域的空间性关系、人的置身性位置这些在场的空间性结构方式会通过赋意行为作用于传播效果,它们通过日常生活中的传播活动呈现出来。     

论对外传播的间性思维

有效的对外传播需要一种间性思维,表现为主动沟通的姿态,全面开放的意识和尊重他者主体性的胸怀。"和而不同"的对外传播理念正是间性思维的体现。在传播策略上,间性思维要求我们坚持信息公开和报道客观真实的原则,并重视公众在对外传播中的主体作用。     

“微传播”场域中的信息碎片化与误读——基于“罗尔事件”中一个细节的网络民族志考察

信息碎片化是微博、微信等"微传播"场域中的一个重要特征,信息的碎片化容易在公众中激发出刻板印象效应,造成信息的误读。通过对"罗尔事件"的网络民族志考察,还原事件主角罗尔"重男轻女"公众形象的建构过程,指出信息误读背后既有信息不足的原因,也有情绪化的非理性因素,同时也有某种基于微博、微信运营的市场理性,这些因素交织在一起,共同构成微传播场域复杂的舆论环境。     

史前时期“实物之编”的思想灵光

一般认为,编辑活动产生于文籍出现之后。在文籍出现之前,自然不存在现代意义上的编辑活动,但存在着最为原始的"编"之行为和"编"之思维。在结绳时代,绳索是一种信息传播的媒介,编法不同(如绳之大小、结之多少),传播的信息则不同。这种"实物之编"已体现出一种原始的编辑传播思想,即通过一定的媒介(绳索)和媒介制作手段(编法)来记录和传播信息,这一点在本质上是与后世"文籍之编"的编辑思想相一致的。由此,可以说"结绳记事"是一种最为原始、最为质朴的"编辑活动","编"之行为、"编"之思维,先于文字而存在,正是先民的这种"结绳"活动和"结绳"思维,才孕育了后世"文籍之编"的编辑思想和编辑实践。     

邬焜先生“信息价值论”质疑

邬焜先生在"信息本体论"、"信息认识论"、"信息进化论"的基础上,推导出"信息价值论"。行文的基本特点是:一是重复了以往的逻辑错误,使物质(物质结构)成为没有实际认知内容的空壳。既想把信息(信息结构)从事物本体中剥离出来,但又难以剥离。时而说客体(物质)的本体无信息,信息在中介粒子场(信息场)里;时而说"所有的物体"的"物质体"与"信息体"两者同体;可谓先是后非。二是在解读信息价值时,貌似谈信息(信息结构),实则在谈物质(物质结构),将事物的相互作用归结为中介粒子场(信息场),使信息成为"变相的物质",传统哲学的"物质价值论"变成了"信息价值论"。     

邬焜先生“信息认识论”质疑

邬焜先生在"信息本体论"的基础上,推导出"信息认识论",论证的基本思路是:一是重复了"信息本体论"的逻辑错误,使物质成为没有实际认知内容的空壳;二是以偏概全,旨在用中介粒子场(事物中介)来替代事物本体,用"信息运动的过程"代替传统哲学中认知的实践活动,认为人的认知对象永远是"第三者(中介粒子场)"而不是事物本体(客体),可以说"信息认识论"也是站不住脚的。     

风险沟通理论下突发性灾难事件不同场域传播互动研究——以台风“尼伯特”事件为例

本文基于风险沟通的理论,以突发性灾难事件第一号台风"尼伯特"为个案,通过对其传播过程中官方与民间场域在信息响应、内容结构、公众回应与社会信任等方面的内容分析,探析在两大场域间突发性灾难事件风险沟通的特点、差异,并在风险沟通的视野下对突发性灾难事件在不同场域的传播互动进行多维度的探究。     

当代高校“碎片化”辅助教育理论探析

人类生活在一个信息快速膨胀和传递的时代和空间,这个空间充满着无数个"碎片化"的信息模块。教育教学模式必须正视和利用空间信息传播的技术手段,更新思维空间中的教学理念、教学方式和教育管理模式。"碎片化"作为我们的信息时代的显著特征,也必须在当代高校的教学和管理过程中得到重视,并积极应用到具体的教学过程和教学管理中。     

商业空间公共艺术设计的问题及对策

将公共艺术引入商业空间设计可使商业空间的价值最大化,为商家与消费者提供一个更优的空间环境。在设计时应遵循空间结构性、人文地域性、大众审美性等原则。商业空间公共艺术设计存在信息传播中信息混乱及传播无效、社会权属中公众性与开放性缺失、技术应用中新材料缺乏与设计思维落后等问题,解决这些问题应从维护公共艺术的可读性、在设计实践过程中加强管理、应用高新技术成果、开扩和引导新的商业空间设计理念着手。     

多媒体管理技术——Hypertext

计算机一开始以处理文本(Text)和数据(Date)见长。所以计算机操作系统都包括有文件系统。文本以字符为基本单位,用字符串采表达,以线性形式进行组织。然而这种信息组织方法并没有很好地反映现实世界的信息结构,特别与人的联想思维有很大差距。例如我们通常在介绍一个概念、解释法规时,总要引用一些实便索外许多条例。线性结构很难建立类似的联系,另一方面为了达到用户主动与文本交互的目的,让用户从一个概念到它的解释,引用等学习,也要求把文本组织成能反映到屏幕接口上,不是古板的顺序浏览,而是从一个观点引出另一个观点、实例等的符合人思维的文字、图像声音、动画或它们的组合,以及各种表示它们联系的直观符号(Icons,Menus,Windows等)。这就是Hypertext系统的基本出发点。     

品牌传播的符号学解读

符号负载信息、传达信息。符号是认识事物的一种简化手段,也是思维的主体。在信息多元化的今天,符号语言的应用对品牌传播和成长发挥着重要的作用。文章从符号学的角度对品牌进行了解读,并在此基础上对品牌传播的目的、品牌传播的原则以及实现传播目的的传播任务进行论述,并以蒙牛的品牌传播为例进行分析。     

佛经文献与古代小说“照影称王”母题

照水自见影思称王 ,是与“天书”母题切近的一个小母题。标榜自身神性 ,很可能采取了相关技术手段 ;水崇拜的信仰及照水的巫术思维及其仪式 ,也与其密切相关 ;同时还有谣言的传播机制。“照影称王”母题说明 ,谶纬文化改造了原始巫术思维的映影崇拜 ,将其与先兆迷信结合起来 ;小说中这类反正统的主人公命运总是乐极生悲 ,见出皇权的不可侵犯。母题在通俗小说中流播 ,显示了正统思想对于民间异端的干预 ,也体现了民间秘密宗教及其神秘崇拜在通俗小说中的活跃     

论"文学是人学"的三个维度

传统文艺理论在理解“文学是人学”这一命题时,往往倾向于从认识论和知识论哲学出发,将文学活动中的人仅仅看成是思维主体和认识主体。这种思维视觉的局限扼杀了“文学是人学”这一命题的理论张力和推衍能力。惟有从以人为对象、以人为主体、以人为目的这三个维度出发,才能准确把握“文学是人学”这一命题的理论含蕴,从而对这一传统命题作出恰当的阐释。     

论“和而不同”跨文化翻译策略的哲学认识观

从东西方不同的文化相异所致人们思维差异之维入手,文章就东西方人们的思维模式以语言符号物质化同、异性表证进行了的分析和探讨：认为认识精神和思维模式的差异是跨文化交际中障碍产生的主要原因,而思维模式的相异导致了语言符号逻辑组合的异性和审美意趣价值观的异性。但对某个意指对象认知共识奠定了跨文化跨、跨语际人类交际活动的基础,故建立在“和而不同”认识关照的翻译原则是跨越由文化不同而产生的差异思维模式,实现成功交际的思维认知转换的“一般原则”,它有助于译者在具体的译文活动能从“形而下”的思维过程升华至“形而上”的思维转换过程,再从“形而上”的一般认知回到“形而下”的微观操作。     

国际文化传播与“和谐”外交

在国内如火如荼地构建和谐社会的背景下,中国政府在外交上也推行了"和谐"的外交理念,而对外传播本民族文化成为该理念实施的重要方式和步骤.本文概括并分析了国际文化传播在外交领域的功能,继而侧重从和谐外交实践的角度考察中国的国际文化传播.     

众媒时代中国传统诗词微传播发展策略探索——以“啸天说诗”为例兼及梁俊“诗性教育”

众媒时代，各种自媒体蜂拥而出，也有不少人用自媒体方式进行中华优秀传统诗词的微传播，这是一种自觉的民族文明传承的公益行为。文章在关注与分析这一微传播现象的同时，结合当前传媒生态的现状，探索其发展策略，认为传播者应该注意:与主流媒体的大众传播形成联动，以文化人；建立半开放式的互动传播，激发用户角色的变化，扩大人际传播渠道；设置熟悉的陌生题吸引受众，提升传播效果；丰富与创新传播模式，吸引热衷分享传播的年轻用户群。     

从“断裂”走向“融和”：共同体主义的复兴

发端于笛卡尔的主客二分的主体性,因其“唯我独尊”、“崇尚科学”等特性,导致了入与人、人与自然、甚至人与自我“对话”的“断裂”;当今的社会已进入了对话的时代,对话时代呼唤着交往关系的“融和”;对话时代的到来,对话思潮的发展同时激活了共同体主义的复兴。     

时尚“族词”现象新探

＂族＂词从诞生之日起便显示出勃勃生机,并借助网络媒介而迅速壮大。但凡略具某种共性的,不管是人还是物,均能以＂族＂冠名之。其形成有理论可据,体现了语言中词汇系统的相似性和语言的自律特点。其构型具有＂现成性＂,反映了人们的一种思维惯性。其广泛传播也折射出独特的社会用词心理倾向。     

黄文山与“五四”时期的无政府主义思潮

黄文山是我国“五四”前后著名的无政府主义者，他对无政府主义思想在中国的传播起到了极大的推动作用。他一方面成立无政府主义社团和出版刊物，翻译国外的无政府主义著作，另一方面发表阐释无政府主义思想的论著，提出“建设的无政府主义”，多方阐释“无政府共产主义”概念，对无政府主义的“暗杀”与“暴动”进行合理性解释。他自始至终坚信无政府主义就是“真正”的社会主义、共产主义，并对马克思主义的社会主义、共产主义的实践与理论多有批判。     

“女书”与江永“女性社会”内在关系解析

明清时期推行理学、实行女性教化,原有的自由平等的女性伦理道德被官方理学替代,江永一带的女性出现了明显的性别意识,形成了封闭的女性社会。"女书"正是在这样的进程中成为这个女性社会的交流工具并具有了女性特征,其存在发展与女性社会息息相关。