《文通》界说中一个标点的辨正

《马氏文通》界说十六后,界说十七论述“次”前,有一段承上启下的论述: “前论名代诸字与动静诸字,所有相涉之义,已立有起词、语词、止词、表词诸色名目,今复以名代诸字位、诸句读,相其孰先孰后之序而更立名称,凡以便於论说而已。”现有《马氏文通》、《马氏文通校注》、《马氏文通读本》均是如上标点。读到“今复以名代诸字位、诸句读,相其孰先孰后之序而更立名称”一句,感到前后不一致,没法理解。仔细读来,我认为这里标点有误。从整个意义上来看,“以名代诸字位,诸句读”中顿号应该删去,改成“今复以名代诸字位诸句读,相其孰先孰后之序而更立名称。”前一个“诸”字是代词,为“字”的定语;后一个“诸”为兼词,“之于”讲,作“位”的补语;“位”为动词谓语。这样全句才能与“前论名代诸字与动静诸字,所有相涉之义,已立有起词、语词、止词、表词诸色名目”相承,又与后边“凡名代诸字在句读中所序之位,曰次”“凡名代诸字为句读之起词者,其所处位曰主次”“凡名代诸字为止词者,其所处位曰宾次”等定义论述一致。前后讲的都是“名代诸字”。     

近代中西日文化交流中“政治”概念的演进

19世纪后半期,伴随着传教士的介绍和西学书籍的进入,以及20世纪初西方政治学说借道日本的大规模和系统进入,加以近代中国人为挽救民族危亡而不断吸取新知的内在驱动力,都在逐步改变着人们对“政治”概念的理解和使用习惯,“政治”越来越多地成为一个合成词,成为涵盖以往“政”、“治”词族的具有包容性的词语.“政治”作为一门知识、一门学科,也被中国人所接受,并逐步形成那个时代的“政治”知识体系.这一进程不仅反映了近代中国人的观念变革,而且进一步引导了近代中国的政治转型.     

从西汉前中日文化交流看徐福东渡的可能性

徐福东渡日本的问题,由于近年来徐福村的发现,日渐受到中国史、中日关系史以及日本史研究者的注意。应当承认,关于徐福东渡的文字记载是极少的,除非发掘出新的文字史料,不然仅从现有的文字记载很难作出徐福确系东渡的结论。因此,需要我们从各个领域中入手,进行综合性的共同研究,或许可以找到确切的答案。本文拟从日本史的角度,利用近年来日本的考古发掘资料,探索徐福东渡的可能性。     

释“和尚”──兼谈中印文化交流初期西域佛教的作用

释“和尚”──兼谈中印文化交流初期西域佛教的作用陈国光一“和尚”（又称“和上”）在汉传佛教中原为对佛教师长的尊称，后来成为对佛教僧人的通称。无论是在我国文化著述中，还是在民间，这一称谓都使用得极其普遍，而且“和尚”之称还东传到朝鲜、日本等国，流布很广...     

在传统与现实的交汇点上──大庆市副市长杨信谈市场农业

构造社会主义市场经济体系的选择，把中国农业推向了一个历史新时期。传统农业开始向现代农业举步，农业面临新的机遇和挑战。最近，笔者对我市农业主管副市长杨信同志进行了专访。扬信同志精辟地论述了市场农业这一新时期农业发展的关键性问题。“目前是传统农业向现代农业过渡的关键时期。农业是经济基础，要建立社会主义市场经济体系，必然包括市场农业。可以说，市场农业是传统农业向现代农业过渡中的载体。在当前，抓住机遇，解决好市场与农业二者关系，加速农业发展步伐，是一个十分重要的课题。”计划经济时期的农业与市场经济条件下…     

“根”的追寻──澳门土生文学中一个难解的情结

澳门近400年来的历史,产生了一个澳门土生葡人族群。19世纪就有人收集过他们的歌谣。20世纪40年代起陆续出现了一批澳门全生作家,并创作和出版了一批颇有影响的诗歌和小说。本文试图从澳门土生对自身的身份和文化认同的焦虑情结入手,探讨澳门土生文学中澳门土生的边缘心态,让人们了解在中葡文化的双重影响下产生了怎样的土生文学。     

社会主义经济本质上是计划经济——谈《决议》的一个提法

六中全会《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出,“必须在公有制基础上实行计划经济”,而没有提到“社会主义商品经济”这个概念。对此应如何理解,这里谈谈个人的认识。《决议》首先强调“必须在公有制基础上实行计划经济”,是非常正确和适时的。社会主义经济是计划经济,在理论上和实践上都是毋容置疑的。但就是对这样一个问题,近年来却出现了一些错误观点:有的同志看到我国生产力落后、多种经济成份并存,因而怀疑实行计划经济的必然性;有的同志只看过去计划工作中的缺点、失误,因而怀疑计划经济的优越性;有的同志甚而把资本主义国家标榜的“经济计划化”同社会     

从中日对比谈我国农村教育投资效率的主要问题

本文根据数据统计分析,对比中日农村教育投资效率现状,梳理出我国农村教育投资效率的主要问题。其次,在基于我国农村教育投资效率模型的基础上,从我国实际情况出发,对我国农村教育投资效率主要问题进行分析,找出造成其主要问题的主要原因在于农村教育体系的不完善以及教育投资的非线性与延时性。进而借鉴日本农村教育投资效率提高的经验,从宏观和微观两方面对我国农村教育投资效率问题提出相应对策。     

说“互足”──训诂学中一个被忽略的释义方法

我们所见训诂典籍和训治学专著，大都不涉猎“互足”这一术语和释义方法。我第一次接触“互足”这一概念，初步领会它的含义，是59年秋在大学里听黄体先生《诗经研究》的讲义。别年秋，我又读到黄老的专著《诗说》，从其“总论（下）”之“诗义重章互足说”这篇短论里进一步领会了”互足”这一概念的内涵，更明确地理解了这一训释《诗》之章句意义的方法。由周大噗先生主编的《训治学初稿》，87年7月问世（武汉大学出版社出版），才在第四章《训信条例·释义的方法、观境为训——据沈家义的方法》的一段文字里。从修辞的角度正式肯定了“互…     

论中日甲午战争对中国近代社会的影响──纪念甲午战争100周年

1894年7月，日本帝国主义在英美等国列强的支持下，寻找借口，悍然发动了蓄谋已久的侵略中国的战争──中日甲午战争，由于中国清朝政府腐朽无能和封建统治阶级内部“主和派”“投降派”的干扰，历时八个月的甲午之战终于以中国的彻底失败而告结束。中国在甲午战争中的惨败及随后《马关条约》的签定，给中国近代社会带来了极为严重的影响，主要表现在以下几个方面：一、各国帝国主义掀起瓜分中国的狂潮，中国陷入严重的民族危机。甲午战争之前，中国封建官僚虚骄自大，盲目乐观，根本不把日本放在眼里，其它列强也较高地估计中国实力。甲午…     

中日价值论交流的一次盛会──中国价值论代表团访日学术交流综述

1997年11月21一27日，以王玉梁研究员为团长、李德顺教授为副团长的中国价值论代表团一行6人访问了日本，在东京与日本哲学界学者一起举行了“日中价值论研讨会”。研讨会会期2天，参加的中日学者3（J多人一收到论文互4篇。这次研讨会是中日学者关于价值论研究的第二次研讨会，递交的论文质量高，讨论热烈。会议比较集中地讨论了以下三个论题：一、价值的本质和人的价值价值的本质问题是这次研讨会讨论的一个热点。王玉梁研究员说：中国价值哲学界摒弃了西方学者把价值当作感情的产物或情感的表达、兴趣的对象、欲望的函项、主体的选择、先…     

近代中西文化交流中一个值得重视的问题──农民对外来文化的态度

中国是一个传统的农业大国，农民占人口的绝大多数。一种外来文化能否被社会接受，在很大程度上取决于农民对它的态度。在近代中西方文化交流中，农民对外来文化的基本态度是实用主义。     

悲剧的观念：一个古老命题的再阐释──兼谈中国文学中的悲剧意识

悲剧艺术研究是一个混乱无序的领域。其突出表现，即是“泛悲剧论”与悲剧的“二元论”。悲剧作为一种审美意识，它是人类自由意志与规律和命运的搏击拼争，表现主体对现实苦难的困惑与问询，任何逃避的意向都与悲剧无缘，汉语中的“悲”更与其搭不上界。中国古代的戏剧中罕有悲剧，但在源远流长的中国文学中，却存在着恒久不息的悲剧意识。     

“日韩合并”与间岛朝鲜人的国籍问题──兼论中日两国在朝鲜人国籍问题上的政策纷争

间岛朝鲜人的国籍问题，在“日韩合并”后日益突出。日本公然宣称间岛朝鲜人皆为“日本臣民”，企图破坏《间岛协约》体制，并将其领事裁判权扩大到东北全境。为了获得土地所有权和摆脱日本帝国主义的欺压凌虐，间岛朝鲜人加入中国国籍的愿望日益强烈；中国政府亦将间岛朝鲜人的归化入籍视为阻止日本侵略的有效手段，相继出台“国籍法”及其实施细则，对朝鲜人入籍由严加排斥和限制逐渐转为积极海纳和鼓励，借以扼止日本势力的进一步蔓延。     

精神生活：一个属人的世界──有关精神生活中若干问题的研究札记

精神生活：一个属人的世界──有关精神生活中若干问题的研究札记张同基，包哲兴一［１］如果说科学是一部记载着人类对自然界探索研究的历史，哲学则可以说是人类不断加强对精神自身及其存在方式。的反思与研究的历史。古希腊哲学曾把自然界当做唯一的存在，那是无精神的...     

入木三分的刻画──谈《桃花扇》中《却奁》一出的人物形象塑造

入木三分的刻画──谈《桃花扇》中《却奁》一出的人物形象塑造邓宁辛（一）１６世纪末到１７世纪末，是中国戏剧丰收的世纪，是传奇艺术得到充分发展的世纪。其中堪称中国戏剧文化史上第一流瑰宝的作品，在继汤显祖的《牡丹亭》、李玉的《清忠谱》、洪的《长生殿》之后，...     

1872年马里亚老士号事件研究--近代中日关系史上的一件往事

秘鲁货船马里亚老士号因拐运华工在日本横滨被扣并引起一场国际诉讼,日本外务大臣副岛种臣亲自指挥,神奈川县长官大江卓自任审判长,终于将被拐华工全部解救出来,并通知清政府派人赴日将其接回中国;而包括李鸿章在内的清政府大员也相当重视此事,公文往来,讨论处理办法,积极回应,并派遣上海地方官员陈福勋赴日将被拐华工带回中国.陈福勋即成为近代中国第一个赴日办理交涉的外交使节,而该事件使刚刚起步的近代中日关系第一次产生良性互动,意义重大.     

“心所同然”与“各有会心”——宋明以来诗学中以解释者为中心的主观性阐释方法摭谈

宋明以来文人对诗歌进行的主观性评点和鉴赏成为中国古代阐释学的一大景观。其主观性不仅表现为对诗人"心所同然"的知音式共赏,还表现为"各有会心"的个体性解读。究其原因,除了以"言不尽意"、"诗无达诂"和"六经注我"为代表的诗学阐释传统,还包括宋明理学、心学背景下,由"尚意"到"尚味"诗学精神的转变,以及随之而来的"反诠释"倾向。其后,在清代学者毁誉参半的评价体系下,古代诗歌的阐释呈现出多元共生的局面。     

从中日两国档案看《国闻报》之内幕(上)——兼论严复、夏曾佑、王修植在天津的新闻实践

本文利用中日两国档案,尤其是日本外务省外交史料馆所藏<新闻杂志操纵关系杂纂--国闻报(在天津汉字新闻)>专档,探讨<国闻报>创建过程、在维新运动中的作用、戊戌政变后的表现、在中国新闻史上的地位及其最后结局,揭示了严复、王修植、夏曾佑等天津地区的改革派人士的办报活动以及日本和俄国与这份维新派报纸的特殊关系.     

学习、宣传、研究建设有中国特色社会主义理论更好地为改革开放和两个文明建设服务──在江西省社会科学院建院十周年纪念会上的讲话（一九九五年一月六日）

学习、宣传、研究建设有中国特色社会主义理论更好地为改革开放和两个文明建设服务──在江西省社会科学院建院十周年纪念会上的讲话（一九九五年一月六日）卢秀珍同志们：在我们伟大的祖国胜利跨进新的一年，改革开放和现代化建设事业继续推向前进的时刻，今天，大家欢聚...