潇洒新解

你要潇洒,我要潇洒,他要潇洒,大家都要潇洒,到底潇洒是啥?求助于字典、辞海,其解释大同小异。有两个意思。其一,有潇索、凄凉之意。杜甫《玉华宫词》:“万籁真笙竽,秋色正潇洒。”其二,把人的神情、举止、风貌自然大方,有韵致,不拘束谓之潇洒。孔稚珪《北山移文》:“夫以耿介拔俗之标,潇洒出尘之想。”晁充之《僧舍小山诗》:“此老绝潇洒,久参曹洞禅。”现在大家希望的潇洒,显然不是前者,     

这才是真正的潇洒

一曲“潇洒走一回”,使“潇洒”一词一下子变得时髦了起来,人们言必称“潇洒”行必仿潇洒,但到底什么是“潇洒”?人们的认识却各不一样,字典上解释也很简单。近来,     

递相祖述复先谁 转益多师是汝师──从《陌上桑》《羽林郎》到《美女篇》的演进谈文学的继承和发展

学贯中西的钱金重书先生在其学术名著《谈艺录》中论及蒋湘南（字子潇）“极推定庵之文而不及其诗”时一针见血地指出：落子潇虽极力讳言其诗学龚自珍，其实他有不少诗是从其前辈或同辈诗人如袁子才、蒋心余、龚定庵的诗集中“作贼”似地“偷”来的，而蒋子潇得扯定庵诗尤甚。钱先生举出蒋之《春晖阁诗钞》卷六《偶成》三首，通过与龚诗《秋心》三首之一和之三、浓坐》二首之一的对照，清楚地指明蒋窃龚诗之迹。姑举一例即可说明问题：久堕诗魂不可招，未粘性海复生潮。气寒半夜防身剑，声满中原乞食萧。但得意时杯在手，不如人处级垂腰。群…     

恕──现代人际交往的道德准则

“恕”，是中国传统道德的一个重要规范。古人历来将恕视为美德。如汉代的董仲舒曾说：“圣人之德，莫美于恕。”《春秋繁露·俞序》先哲们认为恕是孔子仁学一以贯之的思想。在（论语》中有这样的记载：子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子回：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也7’曾子曰：“夫子之道，忠怒而已矣。”《论语·里仁》恕德的主要内容有两方面，一是“己欲立而立人，已欲达而达人”《论语·雍也》，另一是“已所不欲，勿施于人”《论语·卫员公》。恕，作为为人之则，是处理个人与他人道德关系的基本态度和要求，也是现代人际交往…     

读稗琐记之十二“粉头”释意

在古代戏曲小说中，“粉头”一词多有出现。《辞源》释“妓女”之意时说，“也指不正经的妇女”；《小说词语汇释》“粉头”条释曰：“原指唱妓，引由指不规矩的妇人。”；香港梅节校证、陈诏黄霖注释《金瓶梅词话》第3回“粉头”注云：“妓女，也泛指作风不正派的妇女。”以上三部书的解释，“粉头”只有二意，一为“妓女’”二为“不正经的妇女”。其实，“粉头”在古代小说中还有第三意，即艺人，因为古代娼优混称，技艺不分。事例见于《水讲传》中。如51回“插翅虎枷打白秀英”中，“帮闲”李小二对雷横说：“都头出去了多时，不知此处…     

读《京味儿──透视北京人的语言》

读《京味儿──透视北京人的语言》张宁京味儿是地方语言中最具特色的，它的生动、鲜活、简洁、明快，它的谦恭、潇洒，它的嘣响溜脆、海聊猛侃，都溶入了北京人的语言中，并影响着各地的方言。如今，哪个北京以外的人不懂“侃”、“倒爷”、“发”、“撮”、“大款”、”...     

中国人对红色认知的文化探源

中国人自古以来喜欢红色。这 一偏好反映在中国的政治、经济、文化上，也反映在建筑、戏剧、语言和人们的日常生活中，可谓无所不包、无所不在。透过有关红色的点滴现象，我们可以看到，在中国人的生活中，红色不仅有其一般色彩功能，而且蕴含着深厚的文化价值。 赤色、红色及其象征意义 《辞源》载：“赤，朱色也。”“红，赤之浅者。”《说文》曰：“红，帛赤白色也。”《书》有“赤者，火色也”之说。赤色、大红、朱红虽因色相不同有所区别，在有些场合不能混淆，但总体上还都属于一个色系（简称红色）。 色彩具有象征意义。当某一颜色经…     

读稗琐记之十四“捉刀者”与“枪手”

《光明日报》1996年”7月3日第2版《高校“枪手”不该出现的风景》一文中说；“这些代别人写文章、参加考试的人，古时被称为‘捉刀者’，今天他们换上了一个更具现代感的名衔──‘抢手”’，言下之意是说“枪手”是“现代”之称谓。文后的《编者话》中也说：“悄悄流行起来的‘枪手’现象发人深省。‘枪声’响处，站起来的是一批假冒伪人才，刮起的一股投机取巧之风，倒下去的是‘枪手’自己的人格……”居然把“枪手”与“枪声”混为一谈，更是风马牛不相及。关于“枪手”为代人写文章之称谓，笔者在《“枪手”语源》小文中作了探求，并…     

《金瓶梅》价值新论

《金瓶梅》价值新论姚莽《金瓶梅》写的是什么？书的开头就作了回答：“如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来。”（牝牡相诱谓之“风”，男女相爱谓之情。“风情”，也就是“性爱”。）洋洋百万言的《金瓶梅》，刻划了众多的人物，描绘了广阔的社会情景。有人...     

战国“文武分职说”质疑

战国“文武分职说”质疑马丁马丁，男，１９５８年生，杭州师范学院历史系讲师。《尉缭子·原官篇》尝言：“官分文武。王之二术也。”《六韬·文韬·武韬·举贤》亦云：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。”其他诸如《韩非子》等文献典籍也有类似说法、就是指在中央...     

踅镫

踅镫傅憎享以蜇字构语之词，《词话》中颇为不少：“蜇留”、“重走”、“孩门眼户”等等。“蜇”字并不生辟，Ｄ语经常称说。字书注云：“似绝切，旋倒也。”《西厢记》“四野风来，左右乱蜇”，以风之旋转形象地彰明了字义。蜇实即回旋盘转。所以，“蜇镜”便不是《金瓶...     

《左传》代言之分析

《左传》代言之分析〔韩〕朴晟镇一、记言，还是代言《左传》里记载人物所说的话历来被称为“记言”。所谓记言出自“左史记言，右史记事”①之说。记事是作者之言，记言则往往不是作者之言。章学诚在《文史通义·古文十弊》中说：“记言之文，则非作者之言也。为文为质，...     

关于“画眉阔”一词的解释─—《古代汉语》注释一点商榷

关于“画眉阔”一词的解释─—《古代汉语》注释一点商榷张忠达“画眉阔”一词出自唐代诗人杜甫的诗《北征》。该诗云：“学母无不为，晓妆随手抹。移时施来铅，狼藉画眉阔。”（见郭锡良等编《古代汉语》第９５７页）。《古代汉语》将“画眉阔”注释为：“唐代风俗，妇女...     

《史记》的悲剧性

《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，已成定论。论者多循其“实录”精神和“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的写作目的进行研究，而对《史记》悲剧性的系统论述则为少见。如果说，《史记》溶入了作者强烈的爱憎而使它带有浓重的抒情意味，是比较容易理解的，那么，怎样理解《史记》的悲剧性呢？歌德说：“一个作家的风格是他内心生活的准确标志。”①司马迁身受宫刑，是一场意想不到的横祸，对他的打击也是异常惨重的。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”②因此，司马…     

论《三国演义》中诸葛亮的谋略特色

论《三国演义》中诸葛亮的谋略特色崔积宝陈寿在《三国志·诸葛亮传》总评中写道：“诸葛亮之为相国也……可谓识治之良才，管萧之亚匹也，然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长与欠！”在进《诸葛氏集》的表文中，陈寿又说：“然亮之才治戎为长，奇谋为短。”对陈...     

唐诗色彩描写漫谈

唐诗色彩描写漫谈孙亚慧吴湛莹一以色貌色，是色彩描绘的最初的、也是最基本的手段。读唐诗，我们会发现，唐代诗人很擅长用色彩真实地描绘自然的本来面目，天是青的：“回望青天解人闷”（李白：《江夏赠韦南陵水》），云是白的：“白云一片去悠悠”（张若虚：《春江花月...     

论《诗经》中“兴”的“起情”作用

论《诗经》中“兴”的“起情”作用杨滨《虞书》上说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”这大概是我国文字记载中年代最早的对于诗歌创作的本质及作用的认识了。所谓“志”，据闻一多在《歌与诗》一文中的论证，“志”在汉语发展史上大致经历过由记忆、记载到怀抱（情...     

《樱桃园》的喜剧性分析

契诃夫的最后一部戏剧《樱桃园》自从问世以来在舞台上一：直就被人们进行不同的阐释，但笔者却坚持认为该剧是喜剧。从女主人公朗涅夫斯卡娅之“丑”的剧情看，《樱桃园》应该是作者所说的“喜剧”。从作者的贫苦出身、医生职业以及他的婚恋生活看，笔者也渴求身体康复后自己的“新生活”的到来，该剧具有浓厚的喜剧特征是不足为怪的。     

南宋石经考述

南宋石经考述陈光熙陈进杭州南宋石经又称“宋高宗御书石经”或“南宋太学石经”。现存杭州碑林（原杭州孔庙），共８５石。作者经核验实物、参阅典籍，考述如下：一、南宋石经实物现状现存８５石南宋石经中有：《易》２石，《尚书》７石，《诗经》１０石，《春秋》４８石...     

老北京天桥的平民文化

老北京天桥的平民文化黄宗汉一、天桥平民文化的形成天桥享誉海内外，被视为老北京平民社会的典型区域。正如著名学者齐如山在《天桥一览序》中所述：“天桥者，因北平下级民众会合憩息之所也。入其中，而北平之社会风俗，一斑可见。”据清《光绪顺天府志》记载：“永定门...