思接千载视通万里——读刘玉堂先生《楚脉千秋》有感

文化是华夏文化与楚蛮文化碰撞交融形成的独特文化.20世纪50年代起,以郭店楚墓、淅川下寺 楚墓、荆州纪南城等为代表的楚墓与楚国都城遗址被 相继发现,激发了学界探究楚史的热情.20世纪80年代,随着学界对楚史的认识和研究不断深入,楚文化研究取得了丰硕的成果.     

振笔欲增西域记——GIS视阈中《万里荷戈集》研究

作为新兴学科的文学地理学,在学科归属、理论建设、研究方法等领域取得一系列重要成果,但在依托信息技术进行实证研究等方面,尚有开拓空间.通过自动标注、提取与分析《万里荷戈集》中的相关信息,依托GIS,在数字地图中进行标注,可用技术手段还原部分历史场景.     

正本清源 大道修远——记周善甫先生与《大道之行》

一年前,一本名为《大道之行》的小书在寂静的云南文坛流传,先是在朋友圈,然后在文化界,当它一直传到东南亚和华人社区之后,如潮的好评便从大陆架和大洋彼岸迅速反馈。新加坡、香港和加拿大华人文化研究专家称：“《大道之行》是一部属于世界华人社会的具有特殊启迪意...     

《开卷一笑》与《金瓶梅》作者问题——从答《笑笑先生何许人也》说起

自从拙作《〈金瓶梅〉作者屠隆考》提出《山中一夕话》(其原本题《开卷一笑》)编集者之一“笑笑先生”为屠隆,是《金瓶梅词话》作者的问题之后,海内外学界议论不一。徐州教育学院《文史论坛》一九八六年第一期发表了张远芬同志的《笑笑先生何许人也》一文,同他前一篇否定屠隆说,撇开笑笑先生与屠隆、与《金瓶梅》之间关联的文章《也谈〈金瓶梅〉中的一诗一文》相比。此文也终于来讨论他们之间的“三段论”了。遗憾的是,他文章开头的引子就把我说的“生即先生”强断为“主观解释”。其实,稍知一点他     

关于花蕊夫人《宫词》作者的再探讨——与曾大兴先生商榷

花蕊夫人《宫词》是五代时的名作。关于其作者问题,历来众说纷纭,但大体认定为后蜀孟昶之妃所作。近日有幸拜读曾大兴先生发表在《清华大学学报》(哲学社会科学版)2006年第1期的《浦江清先生的词学贡献》一文(以下省称曾文),获益匪浅,但该文的一些论点及相关论述,似还有可商榷之处。现将拙见论述如下,以就教于曾先生及学界贤哲。一、关于《宫词》的作者曾文称,浦江清先生通过《宫词》中的一首词,发现了“孟昶妃说”的一个破绽。词云:“法云寺里中元节,又是官家降诞辰。满殿香花争供养,内园先占得铺陈。”浦先生根据张唐英《蜀梼杌》卷二《前…     

锲而不舍 集腋成裘——记《中国历代价格学说与政策》作者赵恒捷

２００１年１２月２５日，山西省物价局老干部赵恒捷终于站在了领奖台，他倾１３年心血著成的《中国历代价格学说与政策》获得了“薛暮桥价格研究奖”。这是我国价格学术研究的最高奖项。“非宁静无以致远”是赵恒捷非常喜欢的格言。所谓宁静，对于一个求知者就是不为物欲所惑，始终保持持之以恒的学习精神。“学须静也，求知须学也。”对于赵恒捷来说，不断学习、求知是他生命的全部。１９８６年，他累病了，心脏不好，边工作边休息，躺在床上读些古籍史书，偶尔发现字里行间涉及价格的内容，出于对事业的酷爱，他更加密切注意书报杂志涉及…     

顾颉刚先生与兰大图书馆——读《积石堂记》有感

本文追述了兰大图书馆的历史,以及著名史学家顾颉刚先生为兰州大学图书馆的前身——积石堂撰写《积石堂记》的经过     

《水浒传》的版本研究与田王二传的作者——与孟繁仁诸先生商榷

由施耐庵和罗贯中创作并最后定稿的《水浒传》,成书于元末明初。明代万历初年开始出现的简本《水浒传》插增了田、王二传。田、王二传是否为罗贯中增补,这是重大问题。由高儒著录的署名“施耐庵的本,罗贯中编次”的百回本《忠义水浒传》是今知明代最早的版本。根据考证,它应当就是施、罗创作定稿的原本。在明人有关史料中对施、罗原本或早期本从未有田、王二传内容的记述,《水浒传》书中的谒语、真言却反证了《水浒传》成书前的早期本和原本不曾有田、王二传部分。简本晚于繁本,系对繁本加以删削又插增田、王二传而成书。现存最早的简本“插增本”(残本)的刊行者就是插增田、王二传的始作俑者。罗贯中下距“插增本”成书二百年之久,田、王二传的增补与罗贯中无关。简本和“全传本”田、王二传中的许贯忠及有关描写,被作为提出“罗贯中虚像”说的依据,但此依据在籍贯、身世经历、地理名称等方面存在一系列问题,不能自圆其说。用仙道梦境描写印证“虚像”说的做法实不可取。     

从署名方式看《醒世姻缘传》作者问题——兼与王立鹏先生商榷

<醒世姻缘传>的作者问题历来众说纷纭,王立鹏先生从"辑著"的署名方式认为<醒世姻缘传>是由多个作者"集体创作"的,从主要人物、故事架构等角度来看,此说不能成立.但王立鹏先生对"辑著"这一署名方式的关注值得肯定,"辑著"表明<醒世姻缘传>"有所据而作".而胡适"<醒世姻缘传>改编自<江城>"的说法在逻辑上有欠周密.     

恢万里而无阂,通亿载而为津——论陆机《文赋》的历史意义

陆机"天才秀逸,辞藻宏丽",其《文赋》是我国辞赋史、文学史、文论史上第一篇以赋体形式写成的关于文学创作的理论文章。如果把曹丕《典论·论文》视为"文学的自觉时代"的"筚路蓝缕,以启山林"之作,那么《文赋》则是一篇开山之后向着专深发展、且奠定和指引文学发展未来方向的雄文。《文赋》中诸多"第一次"阐述的有关文学创作的理念与观点,不仅令人耳目一新,而且对于后来六朝诸家文论影响至深,对六朝诸体文学乃至隋唐近体格律诗的创作亦影响极大。《文赋》是我国文学创作实践与理论指导的双重典范,其历史意义可以恢万里而通亿载!     

"数十年之积惑一朝冰释"——跋蒙文通先生《致张表方书》

蒙文通先生一生研治传统学术,于儒家学说钻研尤深.但长期在探求自孔子思想至宋明理学中积累而未决的问题,只有在解放后学习了马列著作才找到了答案,故在致友人信中现身说法,讲"数十年之积惑一朝冰释".这封信,不仅是蒙氏治学不断进取、与时俱进的生动写照,更是为研究建国初期学术史提供了一份极其珍贵的文献--证明了建国初一批在学术上有深厚素养的正直知识分子通过自觉地学习唯物史观,确实卓有成效地提高了思想境界.     

《海潮音》小识——敬与《古典戏曲存目汇考》作者庄一拂先生商榷

《海潮音》传奇,明末清初“苏州派”重要戏曲家张大复所作,今有《古本戏曲丛刊》第三集影印“程氏玉霜簃藏旧抄行本”行世。庄一拂先生《古典戏曲存目汇考》①中“《海潮音》条”云:“《今乐考证》著录。抄本,《古本戏曲丛刊三集》本。《新传奇品》、《曲考》、《曲海目》、《曲录》并见著录。凡二卷二十八出。演观世音事。据《香山宝卷观音大士修道因缘》敷衍,与阙名《香山记》传奇,大略相同”。近日偶读     

渴慕与认同：《尤利西斯》里的中国文化意象阐释——兼与《中国形象》一文作者商榷

《尤利西斯》里的中国文化意象,并非是＂对中国形象的扭曲、误解和妖魔化＂,相反,它们体现了乔伊斯以及爱尔兰人民对古老神秘的东方文化的渴慕与认同,给读者展示了一个充满传奇、浪漫的东方国家形象,且对刻画主人公布卢姆的性格特征、突出文本局部主题起到了重要作用。从爱尔兰东方学视角来看,小说里有关东方语言（汉语）及文化意象揭示了古老的东方文明与爱尔兰文明在语言、文化之间的源远流长的关系,增强了布卢姆和爱尔兰人民对东方语言、文化的认同感和归属感,同时,这种隐蔽而巧妙的叙事策略是乔伊斯和其他现代爱尔兰作家反对殖民主义、帝国主义的有力武器,充分体现了乔伊斯的思想和艺术境界。     

12.30事件与国民党问题的辨析——兼与台湾《东北党务辑要》作者栗直先生商榷

1931年至1945年东北沦为殖民地期间,日本帝国主义侵略者对抗日组织和人民进行过多次大镇压,发生在1941年12月30日的12.30事件即是其中之一。关于12.30事件镇压的是那个、或那几个抗日组织的问题,多年来说法不一。笔者有幸拜读台湾栗直先生大作——《东北党务辑要》,其论据虽有不同。但12.30事件所镇压的是国民党地下组织的结论,却与大陆原国民党有关人士的说法相一至。现在根据多年来搜集到的有关日伪档案资料和有关当事人的口碑,对这一问题提出如下粗浅看法,意在参与讨论。     

《十老詩选》編注中的一些問題——与周振甫等同志商榷

<正> 一九七九年二月由中国青年出版社出版的《十老诗选》,从政治角度看,是珍贵的革命诗史;从思想角度看,是共产主义人生观的教科书;从文艺角度看,是不可多得的艺术珍品。广大群众热烈地欢迎它,深情地欣赏它。读者感谢出版社编辑同志和读书注者周振甫先生。周先生作了一千多条注释,付出了辛勤的劳动,对一般读者,尤其是青年同志帮助很大。注文的大多数是比较正确而又简明的,有些地方相当深刻和富有启发性,使笔者深受教益。但是,编注中还存在着不少缺点和错误。本着对十老的遗诗负责,对读者负责,本着“双百”方针,笔者愿将读书札记整理出来,就编注中的若干问题一一提出个人不成熟的看法,供编注者参考并就正于广大读者。     

从《滇行记》说起——关于郑天挺先生的人格境界与中国传统文化

《滇行记》体现了郑天挺先生的大器大象、大家风范 ,读者看到了中国传统文化 (部分通过蔡元培 )对郑先生人格的影响 ;要积极吸取、继承、发扬中国传统文化之精华 ,成就大器 ,为人类文明多做贡献。     

一种苦难的两种述说——《许三观卖血记》与《贫嘴张大民的幸福生活》之比较

<许三观卖血记>和<贫嘴张大民的幸福生活>两部作品都是站在民间的立场上,描写普通人在不同时代背景下遭遇的苦难,呈现出"含泪的微笑"的阅读效果.但<许三观卖血记>重在透过时代的演进将人类的生存困境定格在沉重的历史底蕴中,从而揭示人类内在精神状态;<贫嘴张大民的幸福生活>则侧重再现当今社会生活的原生状态,在琐碎的日常生活中揭示当代人的生存困境.     

试论《庐山记》在山水游记文学发展史上的地位——兼与张大新先生商榷

虽说孔子早在春秋时期就说过“知(智)者乐水,仁者乐山”的话,但对山水真正产生“乐”,并实地去考察它、欣赏它、描摹它,把它写成有真情实感的专门山水记游散文,则是晋南北朝才开始的事。这当中,释慧远的《庐山记》(载清严可均辑《全晋文》卷一百六十二)当为首推佳作。这不仅因为这篇描写庐山胜景的文章有极高的艺术价值,而且因其有特殊的历史地位。释慧远(334—416),俗姓贾,雁门楼烦(今山西省原平县崞阳镇东)人,早年师事东晋高僧释道安。梁慧皎《高僧传》载,慧远“少为诸生,博综六经,尤善庄老”。他是有名的僧人,为当时南方佛教界的领袖人物,因其有出众的天赋,24岁就讲说佛经真义。但是佛理般若实相又实在有些难懂,尽管他反复诠讲,听的人还是越听越不明白。这时,“远乃引《庄子》义为连类,于惑者晓然。”这大概是中国僧人用中国的“土产”——道家学说成功解释佛教教义的早期范例吧。而且,他“虽老,讲论不辍”。这是慧远为什么能赢得佛门弟子“皆肃然增敬”。的     

文学和乡土的深层次焊接与跨越——韩春燕《文字里的村庄》品评琐记

韩春燕的学术著作《文字里的村庄——当代中国小说的村庄叙事》,以其对几十年来中国当代文学村庄叙事的探险寻幽,将宏观背景的阐释与微观细节的索隐紧密焊接,进行了一次身世命运感与人文情怀水乳交融的大胆尝试,为中国当代乡土小说的纵深探索提供了一次文本解读的有效尝试与建构精神价值的崭新可能.     

李渔为金陵芥子园书坊主人考述——兼与《李渔与翼圣堂、芥子园书坊关系考辨》作者李亚力先生商榷

上海图书馆所藏翼圣堂刻本《笠翁一家言全集》封面的启白,《闲情偶寄.器玩部.笺简》中的相关陈述,是李渔创建芥子园书坊的确证。李渔的芥子园书坊不仅售书,而且刻书印书。翼圣堂作为其刻书的堂名;而芥子园书坊则是对外销售的"门市部",分别设在金陵承恩寺和书铺廊两处。李渔无论出游在外还是居家,均是出书计划的策划者,书铺经营的决策者,是一代潜心著述的书坊主人。《芥子园画传》初集、二集、三集的成书均有李渔的贡献。