从“五四”到“四五”

1919年5月4日,北京学生三千多人,齐集天安门前,反对帝国主义列强把持下的“巴黎和会”,让日本继承德国在我国山东所强占的权利;反对北洋军阀政府的卖国外交政策;反对出卖国家主权的三个卖国贼——曹汝霖、章宗祥、陆宗舆。他们高呼“外争国权!内惩国贼!”“还我山东!”“争回青岛方罢休!”等爱国口号。会后举行了壮烈的游行。但游行队伍走到外国使馆林立的东交民巷口时,却不许进入,因为八国联军入侵中国后订立的《辛丑条     

上海教育学会讨论教师的主导作用等问题

上海教育学会于3月22日下午和29日上午,连续举行了关于教师的主导作用问题的讨论会。会上,发言者对于教师在教学工作中起主导作用,并无异议。很多人认为,问题在于如何充分地、正确地发挥主导作用。至于教师在教育工作中是否起主导作用,则尚有分歧。其中有两种相反的见解:一种说不起主导作用,“因为教育学生的工作,除社会环境、家庭自发影响外,直接对学生进行教育的不止是教师,其中有党组织、团队,     

大事记

10月 1日岛内各界代表、大陆各地台商协会会长、海外台湾社团代表共计150余人，热情参与建国60周年庆典，并组织台湾花车参与游行。     

美的本质及美的弗晰性

(一) 一提起美的本质,我们就不禁想起苏联鲍列夫等人关于美在“人的对象化”和德米特里耶娃关于美“存在于自然本身”这两种截然对立的观点。但有趣的是,在某一年的中秋节赏月活动中,一位意大利客人在品尝中国的月饼时说的话,却在无意中同时评价了上述两种对立的观点。这位意大利客人说,他很欣赏中国的月饼和中国人关于月亮的神话和     

纪念西安事变五十周年(照片)

▲1西安事变时的游行队伍 (西安事变纪念馆供稿、▲尘西安事变时期中共代表(右至左、J.≈恩来、叶剑英、 秦邦完在西安的合影 (西安事变纪念馆供稿、V荸座落在长安县的杨虎城:恃军陵园 (黄伟、梁鑫哲摄、纪念西安事变五十周年(照片)@黄伟 @梁鑫哲     

古典时代雅典的节日空间与历史记忆——以雅典绘画柱廊为核心的探讨

绘画柱廊位于古雅典市政广场的西北角,紧邻泛雅典人节巡游队伍进入广场的入口处。这座宏伟的建筑兴建于希波战争后雅典人大规模建设市政广场的时期,因其内部装饰的几幅画作而得名。本文通过对这些装饰画的分析指出,绘画柱廊在当时起到了国家战争胜利纪念馆的作用,这里展现了雅典人对城邦发展史的历史记忆。从一定意义上说,在一年一度的泛雅典人节上,巡游队伍所经过的、以绘画柱廊为代表的雅典城市建筑群一方面构成了一个重要的节日空间,另一方面也构筑了一个有关城邦历史的"记忆之场",雅典新兴民主制的合法性源泉在此得到彰显,民主雅典的城邦意识形态也在此获得表达。     

明中期后反对宋儒人性和理欲论思潮的发展

天理人欲不相容的观点,我国最早见于《礼记·乐记》。它说:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉,好恶无节于内,知诱于外不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。……”宋代程朱派理学家把天理人欲与伦理联系起来,提出了“存天理、去人欲”的学说。 朱熹从客观唯心主义的理一元论出发谈到人性时说:“人之所以生,理与气合而已。天理固浩浩不穷,然非是气,则虽有是理而无所凑泊,故必二气相感,凝结生聚,然后有所附着。”(《朱于语类》卷四)所谓“理”(“天理”)即天命之性”是至善的。“气”有“清”、“浊”,因而“气质之性”有善有不善。“禀气之清者为圣为贤,如宝珠在清冷水中;禀气之浊者,为愚为不肖,如珠在浊水中。所谓明明德者,是就浊水中揩拭此珠也。(同上)“宝珠”、“明德”即“天理”,“清冷水”即“气之清”者,“浊水”即“气之浊”者。“揩拭此珠”即使为气禀所拘、物欲所蔽的“天理”复其本体之明,这就是“存天理、去人欲”。 朱熹进而论断说:“人之一心,天理存则人欲亡;人欲胜,则天理灭;未有天理人欲夹杂者。”     

徽商始于何时

明清时期,皖南休、歙等县涌现了大批商人,足迹几乎遍及全国。其中不少人善于运筹,拥有雄厚资金,活跃一时。时人称之为“徽商”或“徽帮”。徽商在明清经济史上占有一定重要的地位,已经引起中外有关学者的重视。关于徽商始于何时,学术界有两种不同的看法:一曰始于东晋;一曰始于宋代。持前一说者有李则纲、叶显恩等①;持后一说者有傅衣凌以及日人藤井宏等②。     

西方理论对日常生活美学的三种态度

西方美学在日常生活审美化的现象里有三种态度:一是肯定和宣扬者,以舒斯特曼和曼德卡为代表;二是否定者,以波德里亚为代表;三是既否定又肯定者,以韦尔施为代表。肯定和否定都有不同的理路:曼德卡从批判传统美学入手,舒斯特曼从杜威的实用美学进入,波德里亚从后现代的符号学展开论述,韦尔施则从后工业社会中电子经验和非电子经验两种形态展开论述。     

评《儒学与人的发展》

<正>自从戴震提出儒家学说会导致"以理杀人"之后,一些文化激进人士对儒学给予人发展的积极影响产生了怀疑,有的人认为它是束缚个人发展的绳索,是阻碍个人自由全面发展的枷锁。而一些文化保守主义者则坚称儒学是关于生命的学问,是指导人健康成长、自我修养的"大本"、"大道"。早在上个世纪之初,严复、梁启超等维新人士就针对儒家纲常名教导致人畸形发展而提出了"新民说",胡适、陈独秀、鲁迅等激进派人士也对以孔儒之学为核心的传统文化造成的国民劣根性(如奴隶性)、"礼教杀人"等进行了批判,而以梁漱溟、辜鸿铭等人为代表的文化保守派人士对儒家文化作了认同和辩护,林语堂等人以客观公允态度对儒家文化     

赫鲁晓夫“秘密报告”的缘由与后果——苏联解体的远因探析之三

1956年2月,苏共“二十大”在莫斯科召开,55个国家的共产党和工人党代表应邀参加了大会。就在会议结束的当天夜里,赫鲁晓夫向部分指定代表以及特邀波兰、匈牙利代表团的代表作了长达4个小时的题为《关于个人崇拜及其后果》的报告。由于这个报告是在会议结束后所作,并且是在少数人范围内传播的,故苏共在“二十大”之后把它当作“秘密文件”在党内逐级传达;而当时各国与会代表均不得其详,后来分发给各国共产党和工人党的文件则是经过删改的,因此被人们称为“秘密报告"。正如布尔加宁当时在主持会议时说的：“赫鲁晓夫同志的报告以及大…     

朝鲜时期儒学者对孟子“四端说”的阐释——以退溪、栗谷与茶山为中心

关于孟子的四端说,中国的传统儒学者大都从心性、道德的层面来阐述,很少将四端七情并举。而朝鲜时期的儒学者们则大都将四端七情并举,在两者对比中阐述四端,并且将它们归属于理气问题。朝鲜性理学的代表人物退溪强调理气不杂,主张四端为“理发气随”;栗谷则强调理气不离,认为四端为“气发理乘”。而实学家茶山则与性理学者退栗不同,他对长期以来一直持续的四端七情论争画上了一个休止符。他从反性理学的角度提出了“端内德外”,认为四端虽内在于人的心性中,但仁义礼智四德却是行为之后出现的结果。     

《人民日报》、《红旗》杂志发表 《马克思 恩格斯 列宁论无产阶级专政》的编者按

伟大领袖毛主席最近作了关于理论问题的重要指示。毛主席说:列宁为什么说对资产阶级专政,这个问题要搞清楚。这个问题不搞清楚,就会变修正主义。要使全国知道。毛主席在谈到社会主义制度时说:总而言之,中国属于社会     

陈亮的义利观

通常以为,陈亮义利观的核心是“义利双行”(朱熹语),然而这“双行”到底是怎样个行法,我以为学界并未说得十分清楚.本文即想从陈亮义、利概念的内容、两者关系,它与正统儒学的本质区别以及影响诸方面,对此谈一点看法. 一关于中国伦理思想史上的义、利概念,张岱年先生曾有一个比较明了的诠释.他说:义即当然,亦即行为的制裁.然义之标准何在,有对立的两说,一说认为应当是人民之大利,此墨家之学说;一说认为应当是人之所为人者,亦即人之所以异于禽兽者,此儒家之学说.所谓利,则是能维持或增进     

严复的翻译:近百年来中西学者的评论

一、前言严复的翻译工作在中国近代史上是一件划时代的事,肯定严择之贡献的学者颇多、例如梁启超认为严复是清未输入欧化之第一人,代表了本国西洋留学生介绍新思想的开端。任公自讽地说清末西洋新思想的输入,在开始之时是囫囵吞枣,乱无章法,此种译介工作可称为“梁启超式的输入”;而第一位精通外文,能避免上述缺陷的译介者,就是严复。①蔡元培说近50年来介绍西洋哲学的“要推候官严复为第一”,o革命党人胡汉民则称严复是“译界泰斗”,又说：“近时学界译述之政治学书,无有能与严译比其价值者”,②更有不少人将严复与林纤并列,…     

十一五期间中国将进入全面发展新时代

10月12日清华大学国情研究中心主任胡鞍钢12日在接受新华社记者采访时说，中共十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》表明中国将进入全面改革、全面开放、全面创新的时代。     

儒家天人观与中国传统文化

汉代史学家司马迁述其修史志向时说:“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”可见,对于天人、古今的认识是中国传统思想文化的重要层面。传统儒家的天人观,代表了古代中国人对于天与人亦即人与自然的基本认识,是儒家伦理政治学说的理论基础。本文试图就儒家天人观的内容,结构以及对中国传统文化的影响等问题提出一些看法,以就教于读者。     

法人代表越权行为与表见代表制度

"代理说"和"代表说"对法人本质有着不同认识,但是在法人代表的法律地位问题上,二者却呈现出日益趋同的现象。法人代表超越权限行为,既包括超越经营范围的行为,又包括超越法律、章程及内部决议和规定对其代表权限制的行为。依据表见代表理论,法人代表超越权限的行为不应一概地认定为有效或者无效,当在第三人为善意且无过失时,该越权代表行为应为有效。我国关于表见代表的规定存在主体限定过窄、认定标准不清、缺乏统一的制度体系等缺陷,应当从法人对善意相对人、法人代表对法人、法人代表对相对人的法律责任角度来完善法人代表表见代表制度。     

道德与法律的关系类型辨析

道德与法律的关系在逻辑上存在包容、无涉和交叉三种可能类型。道德中心论者主张包容说,法律至上论者主张无涉说,事实主义者主张交叉说。包容说过分强调道德上的实质正义,无涉说过分注重法律上的形式正义,片面性显而易见。而交叉说则正确反映了道德与法律关系的本体,因此是关于道德与法律关系的科学理论。     

中西哲学与马克思主义哲学的性质

我应该先声明一下,好像刚才说我是代表马克思主义来讲,这个我代表不了,也没有人让我代表.所以我不过就是从马克思主义的角度,谈谈我个人的看法,关于中西文化关系的看法.咱们喜欢谈中西马,其实你说文化,可以讲西方文化、中国文化,但讲马克思主义文化,这恐怕就不合适了.