周太谷著《圣经》抄本

在仪征发现的周太谷著《圣经》抄本,每册扉页铃有“定神安”白文印和收藏者“子严”朱文印。     

《宋西事案》——国内罕见的一部西夏史书

南京图书馆珍藏一部国内罕见的西夏史书——《宋西事案》。蝴蝶装,一函二卷六册。上卷二册,下卷四册。木刻本,仿宋体,版本大小同《西夏记事本未》。书长25厘米,宽16厘米。上卷共63页,每页二面,海面9行,每行18字,即每面162字,每页324字。上卷共计20,412字。下卷共四册,106页,计34,344字。两卷合计169页,计5,4756字。     

《唐天水赵公墓志》的史料价值

2006年初夏,在江苏省盐城市盐都区龙冈境内,出土了一方砖刻唐代墓志,墓志宽34.5厘米,高33厘米,厚5厘米,为两块同样大小的青灰色方砖合并而成。墓志文字15行,每行14字,共208字。志主赵=,由进士李乂撰文并书写。墓志全文如下:唐天水赵公墓志进士李乂撰并书公讳=,字子玉,天水人也,享年卅有六岁,咸通九年二月廿四日寝疾终于楚州盐城县龙泉乡□□里之私第。曾祖讳镐,登州刺史。祖讳端,泗州涟水县尉。父讳铢,盐城县尉。公,盐城次子也。兄?,前乡贡明经。公儒风相袭,积善成家,幼禀义方,长而道立。为人子止于孝,为人弟止于敬,及为父止于慈,与朋友交止…     

太谷学派传人李光忻

李光炘,字晴峰,号平山,江苏仪征人,清嘉庆十三年(公元1808年)出生在仪征县甘草山巴庄.李家为当地望族,先代家遭殷富,有李百万之称.李的祖父、父亲和弟兄均为贡生、监生.光炘自幼聪颖过人,好读书,十五岁入邑库,二十一岁食廪饩.二十四岁与表兄张积中去扬州,受业于周殷(太谷)门下.周太谷对张、李极为器重,宣称为他的大弟子,并对他二人说:“汝等将来各有专责.子炘将来当传道于南,子中当还道于北.”翌年,周太谷病重,召光炘去,说:“必斯人至,我方可以死.”光炘亲侍汤药,百日而周殁.周逝世后,李和张积中共同担负起传播、发扬太谷学说的任务.在以后的十余年中,他奔走两广,漫游山东、江西、武昌、金陵、杭州,结交各方面人士,谈学论艺,相互切磋,学识大进.道光二十三年 (1834年),家乡遭受水灾,他实践     

张问陶读苏诗简端记赘言

寒斋藏船山先生手批《东坡先生诗集注》三十二卷,每半页十行,行二十一字,题:宋眉山苏轼子瞻著,永嘉王十朋龟龄纂,明梁谿崇严阅。以无扉页及序文,未知即明芳维刘本否?书凡二函六册,其第一册封面题:《东坡先生诗集》,王龟龄纂,嘉庆初元(1796)花朝船山重订,纪行、游览、古迹。第二册题:咏史、述怀、寓兴、书事、闲适、贻赠、简寄。第三册题:酬和、酬答。第四册题:送别、燕集、怀旧、仙释。第     

《金陵贼略》和《金陵被陷记》——两本记叙太平天国首都天京的书

一八五三年三月,太平天国定都天京。天京的政局和军情,历来为治太平天国史学者所注目。近来我们发现两本记叙天京情状的书——《金陵贼略》、《金陵被陷记》,特别整理,略作介绍,以飨同好。 《金陵贼略》,作者未署名,约1700字;《金陵被陷记》,署名野渡子,约1600字。该两书为线装本,合订一册,长24.7公分,宽16公分,直书无格,每页十行,每行21字,无标点。原是民间藏本,“文化大革命”中被红卫兵作为“四旧”抄出,后辗转至武汉图书馆,最近在清理该馆旧籍时被偶而发现。     

"王铣"应为"王诜"

商务印书馆1983年12月修订第1版《辞源》第4册第3497页“高俅”条载：“北宋人。初为苏轼小史，能笔札。后属枢密都承旨王铣(晋卿)。”又该馆1981年12月修订第1版《辞源》第3册第2046页“王诜”条载：“宋太原人，字晋卿，娶英宗女蜀国长公主，为附马都尉。”按：“王铣”与“王诜”为同一人，而名之写法，同一书却前后不同。是否此人名之写法有二，均属正确；抑或其中之一有误。查《宋史》卷255《王凯传》：“子缄。缄子诜，字晋卿。能诗善画。尚蜀国长公主。”(见上海古籍出版社、上海书店1986年12月版《二十五史》第8册第6173页)又《宋史…     

江永“女书”概述

湖南江永“女书”见诸报刊之后,在社会上引起了广泛的注意和兴趣。为了让读者能对“女书”有较多、较全面的了解,笔者根据一九八三年以来在江永搜集到的文字和语言资料写了这篇概述。全文共分五个部分:女书的流传和现状;女书的形体结构;女书字的功能;女书记录的是汉语;女书的族属。     

张集集名小考

仪征市张集乡位于市东北部,与邗江县相邻.……张集是代有人杰的.清代中期,张集就出过“张圣人”.那时中国有个民间团体“太谷学派”.创始人周毅,字太谷.主要代表人物两个:一是胥浦人李晴峰,一是张集人张积中.咸丰六年,为了宣传学派的观点,张积中携家带眷往山东肥城定居讲学.几年后,慕名跟随几千户,实行君师合一、教养兼施.利用不能体力劳动的读书人去济南、安丘、肥城等地经商,获利补助办学.黄崖山下设药局,免费为穷苦人治病施药,人称“张圣人”.清同治五年(公元1866年)十月,山东巡抚阎敬铭以张积中纠众谋乱之名,围攻黄崖山.张积中与弟子几千人自焚殉难,留下许多著作,其中有他对张集故居——小王屋的怀念《自题小     

海内孤本“黄律卮言”

江西省修水县图书馆藏有一部清嘉庆年间出版的黄庭坚诗选──《黄律卮言》，这部书是当时义宁（今江西修水）人万承风根据明万历年间的抄本刊印而成。本书题为《黄律卮言》，扉页上注明“古玩山房校刊”，卷首有“编辑黄律卮言自序”，卷尾有刻书者万承风的后序”．板框长18厘米，宽12厘米，四周双边，白口，每页9行，每行25字，字大如行，墨色清晰，刻工较细，共九集．每桌前有“卮言”。这是一部黄庭坚七律的选本，编辑方法很有特色，卮言部分也颇有心得，是目前罕见的黄诗刻本，可称海内抓本。故不揣谫陋，撰文介绍．一、《黄律卮言》的…     

《热河考》玉册(清乾隆三十三年 传世品)

乾隆御制《热河考》写成于乾隆二十八年(1763)。热河,即武列水,是滦河的支流,流经河北承德。玉册,又叫玉策、谥册,是我国古代册书的一种。上图为现藏于南京大学考古与艺术博物馆的《热河考》玉册,共五片,每片纵24.7厘米,横12.2厘米,锦函包装,系清乾隆三十三年(1768)摹乾隆帝御制文,选取墨玉材质,单面浅刻填金而成。首面刻云龙飞腾于寿山福海之上,两龙之间隶书"御笔热河考",以长方形双金框框起。第二面至第五面刻行书"热河考"。玉册首刻阴文长方印"游六艺圃",文末钤阳文圆印"乾"、阴文方印"隆"、阴文     

北图藏明代文献《委兀儿译语》

“委兀儿”,即“畏兀儿”,是元、明时期汉文史料中刘Uyqur(维吾尔)这一族名的音译写法。《委兀儿译语》是明代编纂的一部汉语、维吾尔语对照的分类词汇,它收入一本名为《译语》的书中。《译语》现藏北京图书馆善本部,书号为15161,书长29.5cm,宽18cm,青丝拦19.5cm×13.3cm,中缝上用墨书“译语”,下书页数,并有“贞节堂袁氏钞本”的印记。全书81页。1—23页为蒙古八思巴字,24—26页为八思巴字、汉     

百岁老人曾明亮的养生之道

家住四川省内江市中区110岁的曾明亮老人,是川南五地市第一位高龄老人。她生育9男7女,健在的有82岁的四子、78岁的六女、76岁的七子、73岁的八子。据其七子介绍,比母亲大两岁的父亲43岁时因病去世。母亲守寡70年,一生经历了无数坎坷。父亲去世不久,许多人来给母亲做媒。母亲考虑到孩子小,执意不再嫁人。当时,家里很穷,母亲便到街上帮人做家务、做奶妈挣点钱维持一家人生活。62岁时,随八弟到自贡城区居住近40年,在自贡度过百岁生日……曾明亮老人有许多让人费解的事,与一般人不太一样。牙龈坚硬无比曾明亮老人从不择食,食欲同常人,能吃两碗饭…     

《弟子规》批注

前言《弟子规》原名《训蒙文》,清朝反动儒生李毓秀作,后来经贾有仁修改,才改叫《弟子规》。李毓秀字子潜,康熙时秀才,没有考上举人,就掏钱买了一个县丞。李毓秀是一个反动的封建地主分子,对广大农民残酷剥削,罪大恶极!他所写的《弟子规》是一本宣扬孔孟之道,为反动统治阶级培养反革命接班人的“童蒙教材”。它以孔老二的黑话“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”为主线,从反动儒家经典《论语》《孝经》《仪礼》《礼记》等书中摘抄一些词句,或者根据这些反动经典的某些话语加以发挥,东拼西凑而成。全书共分五个部分:总叙、入则孝出则弟、谨而信、泛爱众而亲信、行有余力则以学文。大肆宣扬孔孟之道的“孝悌”、“仁爱”、“忠恕”、“中庸之道”、“学而优则仕”以及剥削阶级腐朽庸俗的处世哲学等谬论,妄图用一整套符合封建道德规范的     

快读《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》

“快读” ,非指阅读速度 ,而是说阅读快感。“快”乃“快意”之谓 ,是一种感受、一种心境。《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》是马瑞芳教授新近面世的一部著作。全书四十七万两千余字 ,分为五编 :第一编 ,《聊斋》新论 ;第二编 ,《红楼》新论 ;第三编 ,从《聊斋》到《红楼》 ;第四编 ,《聊斋》个案析论 ;第五编 ,聊斋学、红学。书中并有插图一百零八幅。2 0 0 4年 10月由山东教育出版社出版。我与瑞芳相识 ,大约有二十年了 ,多数是在学术会议上碰面 ,聚散匆匆 ,偶有机缘同住一室 ,则往往化为闲“聊”之“斋” ,同入“红楼”之梦。在这长时期内…     

读第五版《敦煌变文字义通释》——兼论著者的俗语词研究思想

魏晋以降,盲文分歧初露端倪,正统书面语中口语成分间出,晚唐五代,在“传统文学之外另有口语成分占上风的文字出现”。时推世移,这些口语词和口语词义今天有的面目生涩,索解为难;有的似曾相识,以至误训。蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》(以下简称《通释》)在唐五代俗语词研究方面开疆拓土,作出了卓越贡献。 1959年《通释》由中华书局出版行世,时为57000字;1960年中华书局再版,其书增为112000字;1962年中华书局三版,159000字;1981年上海古籍出版社出版《通释》四版,为315000字;1988年9月上海古籍出版社出《通释》第五版(第四次增订本),其书又增至为405000字。五个版次累计印数为14900册,这还不包括1975年、1982年台湾台北古亭书屋和台北木铎出版社两次翻版印行,可见此书影响之大。     

论翻译

自侯官严氏倡“译事、三难信、达、雅”之说,于是吾国之谈翻译者,咸奉此三字为译学之圭臬;然亦有讥其于信达而外更求尔雅为画蛇添足者。曩读狄特勒氏《翻译原理论》一书,始知严氏之说亦有所本。狄特勒者,十八世纪英苏格兰之历史学家也;顾其人亦长文学。西历一七九○年,氏于爱丁堡皇家学会中宣读《翻译原理论》之原稿,旋即印行。自来谈翻译之术者,古罗马以还,代不绝人,间亦有粹美之作,如英人德来登、安诺德诸氏之所著者,然皆零篇碎简,专就一问题发挥,未有穷幽极微,袞然成帙,如此书之详且尽者,宜其为斯学之绝唱矣。狄氏博学洽闻,且精德、法、拉丁、希腊、意大利、西班牙诸种文字;书中繁征广引,颇足惊人,惟其说理晓畅,行文浅     

黄宗羲思想三议——读《留书》札记

明末清初思想家黄宗羲在顺治十年(1653)所作的重要著作《留书》,自清初以来佚失不传。近骆兆平同志在整理伏跗室藏书中,发现郑性父子订校的《留书》抄本一卷五篇,整理、标点,刊登在《文献》一九八五年第五期,为黄宗羲思想的研究充实了重要史料。读后心得,条为三端。一、黄宗羲晚年的民族思想黄宗羲早年为抗清志士,其晚年的民族思想如何,却因对其《明夷待访录》之命题立意解释不同,歧见多出,长持不决。周寿昌论云:“黄氏之传此书,谓箕子受武王之访,不得已而应之耳。岂有艰贞蒙难之身,而存一‘待’字之见于胸中者,则麦秀之恫     

《宛丘》巫舞辨

我国古代,巫觋之兴,世远源长,莫详其始矣。《甲骨文编》卷五:著录“巫”字、凡十六字。《古籀汇编》五上:著录“巫”字、凡三字。末注〈殷虚书契后编.罗振玉说:“《说文解字》:巫,古文作(?),此从冂象巫在神帐中而两手奉玉以事神。许君谓从巫象两袖舞形,巫与舞形初不类矣。〈说文解字〉:“巫,祝也。女能事无形以舞降神者也,象人两袖舞形,与工同意,古者巫咸初作巫”。按:巫,专训女巫。又本部“觋”下曰:“觋,能齐肃事神明者也。在男曰觋,在女曰巫”。后世男女皆作巫,罕有识觋者。其与工同意者,工尚巧     

源流 轨度 纵横——徐祯卿《谈艺录》述评

徐祯卿,字昌谷,一字昌国,是弘治七子的中坚人物。其诗作以风格秀朗,丰骨超然见称,与李梦阳、何景明鼎足而三;但终因境界不宽,涉世稍浅、间露模拟之痕,在明诗坛上地位不算太高。然而,他那篇仅两千言的《谈艺录》却在当时和后世发生了相当大的影响。且不说前后七子及其追随者们对它备加称誉,就连以扫荡前后七子著称的钱谦益,也一反他对李、何诗说的鄙薄态度,对徐祯卿这篇诗论大加赞赏,称之为“专门诗学,究订体裁,上探骚雅,下括高岑,融会折衷,备兹文质,取充栋之草,删百存一,至今海内,奉如圭壁”,“斯良工独苦者与”(《列朝诗集》)。清初标举“神韵”、海内风从的诗坛领袖王士祯也表