中国需要什么样的文艺复兴

一、所要思考的问题 最近在一些报纸杂志上有学者提出:中国是否需要一次文艺复兴?我认为毫无疑问,我们需要.但需要一次什么样的文艺复兴,而且通过文艺复兴我们能为世界贡献什么?这才是最核心的.     

明代七子派与中国文艺复兴

明代七子派与中国文艺复兴史小军陕西师大文学所博士生一、“文艺复兴”的概念“文艺复兴”这个概念是什么呢？从《中国大百科全书·外国文学》卷Ⅱ，及《简明不列颠百科全书》的词条解释中，归纳起来，包含以下几层意思：１．文艺复兴的本意是文化再生。古典文化在特定的...     

六十年的叙事与表达：从政治乌托邦到文艺复兴——中国的启蒙运动缺少一个环节：文艺复兴

假期里看了两本书,一本是瑞士历史学家雅各布·布克哈特（1818-1897）的名著《意大利文艺复兴时期的文化》,另一本是英国当代历史学家约·罗伯茨（1935-）的《十九世纪西方人眼中的中国》。掩卷沉思,感慨良多,不禁想到这样的一个老问题：为什么我们的启蒙运动总是半途而废？     

究竟还是人的现代性问题

刘军宁"中国,你需要一场文艺复兴"的呼唤话音未落."中国需不需要文艺复兴"的论争便应声鹊起.俨然触动了社会精神领域一根敏感的神经.     

拉·波普利尼埃尔史学思想散议

文艺复兴时期,法国经历了一次"史学革命",拉.波普利尼埃尔以其前瞻性的和富有批判精神的史学理论,成为其中的佼佼者。他身体力行地进行着历史学实践:追溯历史本原、追寻历史真实、追求完美历史。研究波普利尼著作中展现出来的"高卢风格"、"客观历史"和"完美历史"等理念,有助于我们了解与认识文艺复兴时期的西方史学。     

试论西班牙文艺复兴的历史地位

当历史的车轮进入中世纪后期时,人类社会发生了一场前所未有的巨变。14至17世纪欧洲各国先后出现的文艺复兴运动正是世界历史巨变的重要标志。恩格斯在评价文艺复兴时说:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”,标志着人类社会一种崭新文化的诞生。文艺复兴的研究理所当然也就成为世界学术界的一个热点。近年来中外学者对意大利、法兰西、德意志、英吉利等国家的文艺复兴研究方兴未艾,论文专著俯拾可见;惟西班牙的文艺复兴研究倍受冷落。究其原因有下面一些说法:     

欧洲文艺复兴与五四文学革命:一个历史相似点的广义类比

1917年1月,胡适与陈独秀等人以《新青年》杂志为阵地,发动并领导了一场声势浩大的《文学革命》运动,为中国文学乃至中国文化开辟了一个崭新的纪元。文学革命的先驱者之一的胡适,曾把这场历史变革运动称之为“中国的文艺复兴”;蔡元培先生也说它是中国文艺复兴的发端;近来,又有些学者认为:五四文学革命是欧洲文艺复兴运动的“余响”或“回光反照”,是“植根于中国土壤的‘东方文艺复兴’。”把五四文学革命看成是“中国的文艺复兴”的命题是否能够成立呢?这还需要我们以科学的理性思维,对其做出全面的价值评判。     

《文艺复兴时期的美术》评介

文艺复兴是人类历史上一次震古鑠今的伟大思想解放运动。建国以来,我国学术界对文艺复兴的研究取得了丰硕的成果。尤其在近几年内,不少专家学者致力于新领域的开拓,进展很快。但稍显不足的是,迄今为止,较为系统的力作仍不多见。吴泽义同志的新作《文艺复兴时期的美术》(以下简称《美术》,吉林大学出版社出版),起到了率先垂范的作用,做出了     

全球化背景下的中华文化复兴

中华民族的复兴必然伴随中华文化的复兴.但中华文化的复兴不会自发产生,而需要我们自觉研究和推动,而且要认识到,中华文化的复兴不同于西方的文艺复兴,它是在全球化条件下进行的,需要付出更大的努力.在全球化的背景下,中华文化复兴的本质是什么,标志是什么,我们已经做了什么,还需要做什么,等等,都是我们今天需要认真思考的大问题.     

丁韪良论“中国的文艺复兴”

京师同文馆美籍教习丁韪良作为晚清“同治中兴”时期文化教育变革的参与者,第一次从历史、现实与发展趋势的综合分析视角,为同治新政“定性”,将其称作“中国的文艺复兴”。重视丁韪良《中国的文艺复兴》之作品透析,不仅有助于重新认识该作品在西方汉学史与中国近代思想文化史上的学术价值与意义,亦有助于我们深入认识美国汉学家与晚清改革之关系。     

以知识人才为本 创辅业辉煌

大庆五油管理局的这次重组，是一次脱胎换骨式的改革。油公司“脱胎”出去了，剩下非核心则需要“换骨”，不‘’换骨”便无法立足，无法向前走路。怎样“换骨”？那就是实施“企业再造工程”（企业以新的产业和新的运作机制，代替旧的产业和旧的运作机制），进行二次创业。那么，靠什么进行企业再道呢？根据国内国际的经验和我们的实际情况来看，陈知识和人才外，我们别无选择。一、面临的挑战与企业再造大庆作为因油而生的城市，石油资源是其第一大优势，没有这一优势，也就没有大庆的今天。现在，资源“脱胎”出去了，我们面临着从资源经…     

究竟还是人的现代性问题

刘军宁“中国，你需要一场文艺复兴”的呼唤话音未落。“中国需不需要文艺复兴”的论争便应声鹊起，俨然触动了社会精神领域一根敏感的神经。     

“文艺复兴”:一个19世纪诞生的美学概念

“文艺复兴”这一概念虽然有其深远的知识谱系,但无论作为一个历史分期、文化概念还是美学概念,它都是19世纪的产物.19世纪按自己的需要建构了“文艺复兴”.对“文艺复兴”这一历史分期的划分体现着19世纪对自身的反思:19世纪在为自己探源,在为自己书写历史,在为自己寻求根据.同时,这一概念也为19世纪的审美主义提供了最主要的理论资源.     

“颜色革命”后的吉尔吉斯斯坦总统

就这样，吉尔吉斯斯坦又一次拥有了总统。有胡达保佑，总统选举顺利的结束了。不知这次的选举的公正程度有多少？不知我们失去的是什么？得到的又什么？难道这次选举库尔曼别克．巴基耶夫真的就没有对手吗？对于这些问题，下面我们一起来找出答案。     

论三次思想大解放的科学内涵及现实把握

古今中外任何一次巨大的社会进步和历史变革,都是以思想的解放、观念的更新为先导的。从秦汉盛世到唐宋风韵,从欧洲文艺复兴到日本明治维新,无一不是由于思想观念的革命而引发了社会、技术、生产的进步与发展。新时期20年来,在邓小平理论指导下,我们党实现了三次思想大解放,把我国改革开放和现代化建设一步步推向前进。新时期的20年,既是     

文艺复兴时期的巨人为什么决不受资产阶级的局限

重读恩格斯在《自然辩法》里的一段话:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。给现代资产阶级统治打下基础的人物,决不受资产阶级的局限。”(《自然辩法》,《马克思恩格斯全集》第20卷,第361页)再次感到革命导师对15～16世纪欧洲文艺复兴时期所产生的巨人的评价是精辟的。但是多少年来,在我们编写的教     

萤火虫和穷孩子

从前，有一群萤火虫，大约有100只吧。他们个个都是热心肠，很乐意帮助别人。 天黑了，萤火虫们挑起绿色的小灯笼，成群结队地在夜空罩飞来飞去，边飞边喊：“谁需要我们帮忙？有需要帮忙的吗？”     

正义与乌托邦

自第二次世界大战结束以来,西方社会发生了两次影响深远的大辩论,一次是"意识形态的终结",另外一次是"历史的终结"。这两次"终结"的实质是它们都意味着乌托邦的终结。在当前乌托邦逐渐衰落的背景下,我们需要追问并回答一个问题:我们是否还需要乌托邦?如果回答是肯定的,那么就会产生出第二个问题:我们需要什么样的乌托邦?文章认为,我们今天需要一种可行的乌托邦,而这种乌托邦就是一个正义的社会。     

“行走西欧”系列之五——米开朗基罗广场：凝固的雕像诉说流逝的生命

一、雕像对城市的象征意义 到佛罗伦萨有两个看点,一个是但丁故居,它象征了意大利文艺复兴的发源;再一个就是米开朗基罗广场,它代表着意大利文艺复兴的巅峰。16世纪意大利文艺复兴巅峰时期,产生了三位伟大的艺术家：达·芬奇、拉斐尔和米开朗基罗。     

欧洲文艺复兴时期的大学

文艺复兴最初发源于意大利，以后逐渐波及至法国、英国、德国、尼德兰、西班牙等地，成为震撼整个欧洲的洪波激浪。“文艺复兴”原意指人文学科的“复活”或“复兴”：一指古代希腊、罗马文化艺术的复兴；二指人类精神的觉醒，追求人的个性的圆满发展。其实质是整个思想领域的一次革命，真正的目的不是为了简单地“复活”古代奴隶制文化，而是为了摆脱中世纪神学的束缚，建立资产阶级的新文化。文艺复兴运动，打破了中世纪神学的桎梏，从神学中解放了文学、文艺、哲学、史学、政治学和自然科学，以“神”为中心的经院主义教育受到批判，以“…