康德论启蒙——读康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》

（一） 康德在《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》一文中劈头第一句说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”①这句话可谓全文之纲。 接下去他说：‘不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。”人类缺乏理智么？并不,问题是由于种种历史的和现实的主客观原因,人的理智被捂盖住了,人因而处于蒙昧状态,即康德所说的“不成熟状态”。处于这种状态的人类当然没有能力对自己进行理性的认识和批判,而只能因循既定的社会状况和思维习惯,安之若素而不觉得需要改变什么。为此,康德大声疾呼：“要…     

苏格兰启蒙运动的兴起

作为18世纪欧洲启蒙运动重要组成部分的苏格兰启蒙运动在学界的相关研究中受到了相当程度的忽视.作为英国一个经济上比较落后的区域,苏格兰之所以能在1707年丧失独立地位之后兴起一场影响深远的思想启蒙运动,是与它特殊的历史进程、宗教背景和高水平的高等教育分不开的.此外,苏格兰之所以能在欧洲启蒙运动的大合唱中奏出自己独特的乐章,也是与其启蒙运动的组织形式分不开的.     

理性主义发展观批判

从蒙昧走向文明、从野蛮走向理性，这是人类的进步，是社会的发展。理性地筹划自己的生活、处理人与人之间的关系是人类活动的基本特点。但是，如果把理性作为人类活动的唯一根据，把理性工具化，那么理性就会走向自己的反面。启蒙运动以来的理性主义在不同程度上正是从这一侧面来理解、规定和运用理性。一在人类历史上，真正地颂扬理性和崇拜理性是从启蒙运动开始的。启蒙运动时代的思想家们高举“理性”的旗帜，把“理性”作为裁决一切的唯一权威。他们崇拜理性，以理性取代“神性”。理性主义思维方法成为主宰学术研究的最基本方法。一切…     

批判与回应——欧洲启蒙运动中的宗教

对于传统信仰及其功能、组织的批判是欧洲启蒙运动思想家尤其是法国的战斗无神论者们着力的重点。通过对启蒙人士批判宗教角度的逐一分析,揭示欧洲启蒙运动中这一批判的成果与意义,并以传统信仰方面的回应与发展为警示,省察新的理性与宽容的必要性。     

18世纪的俄国启蒙哲学

１８世纪的俄国启蒙哲学张百春关键词启蒙运动启蒙哲学东正教改革革命物质运动农奴制对于整个欧洲来说，１８世纪是启蒙时代，每个国家和民族的启蒙运动都有自己的特点。就对整个世界的影响来说法国启蒙运动更引人注目些。不过，１８世纪德国和东欧的俄国的启蒙运动对本民...     

“启蒙”、“革命”与民族主义

"启蒙"与"革命",作为现代中国历史演进中两种相互关联而对立的概念,是在1980年代新启蒙话语中得到强化的."启蒙",就是"去掉蒙昧,教人明白"[1],其价值论是欧洲文艺复兴及启蒙运动的人文指标,如理性、人道主义、个人主义等;其目的论,援引五四的概念,就是"立人".而"革命",举凡20世纪中国的若干革命,无论民主革命、20年代国民革命、40年代新民主主义革命,或是50至70年代社会主义革命,其手段主要是暴力,而其目的,无一不是建立主权独立、强大而堪与世界列强抗衡的民族国家.     

启蒙理想与现代性——以苏格兰启蒙运动为中心的考察

长期以来,启蒙运动的多元性与差异性受到了不应有的忽视,由此不可避免地会在启蒙精神及其历史价值的看法上产生偏差.在何为启蒙问题上,康德式的解读“要有勇气运用你自己的理智”被奉为圭臬,而苏格兰启蒙运动生发出来的“要相信人的情感”的思想理念常常被遮蔽;在对待启蒙的关切与诉求上,“启蒙”总是与“政治的解放”、“革命”联系在一起,而苏格兰启蒙运动着力对人性、对社会、对政治、对经济、对伦理生活所进行的建设性的理论思考与思想启蒙常常被罔顾.在现时代背景,重温苏格兰启蒙运动,有助于对“非政治化的经济”、“非伦理化的政治”、“非宗教化的伦理”的现代社会的基本面相及其问题达致更深刻的领悟.     

试论启蒙时期欧洲史学的特点

试论启蒙时期欧洲史学的特点魏峰在欧洲历史上通常把１８世纪称为“启蒙时期”。这一时期，欧洲各国的资产阶级思想家高举“理性主义”的旗帜，积极宣传民主和自由的思想，对封建主义的意识形态进行了全面彻底的批判，发动了欧洲历史上的第二次思想解放运动—启蒙运动。启...     

近代中国的商业启蒙

正启蒙运动是17、18世纪欧洲的一场思想解放运动,它以民主、自由、平等、人权、理性为旗帜,为资产阶级革命的兴起作了思想准备和舆论宣传,标志着欧洲最终从中世纪走向近代。近代中国虽然并不存在西方意义的思想启蒙运动,但在明清启蒙思潮和近代西方思想双重影响下,又的的确确经历了自己的思想启蒙过程,有着一批最早睁眼看世界、不乏真知灼见的启蒙学者与思想家。在近代启蒙思潮中,除救亡、科学、民主等喧腾一时的思想观念外,与工业化潮流和资本主义兴起密切相关的重商思潮,①也是中国近代启蒙运动中一股不容忽视的思想潮流。以重商思潮为标志的近代商业启蒙运动,对近代中国冲破封建专制的束缚,走向工业社会和实现近代化起到了重要推动作用。本文拟对近代中国的商业启蒙过程及其内容和影响作一初步的探讨。     

启蒙的两难:媒介批判理论的起源语境探析

在传统的传播学理论体系中,关于媒介批判理论的研究大多肇始于法兰克福学派,但远在法兰克福学派的思想家们之前,在欧洲17、18世纪的理性启蒙运动中,就出现了某些对传播媒介进行批判的声音,只是这种声音在声势浩大的理性启蒙运动中被忽视了。直到19世纪以后,随着非理性思潮的兴起,传播媒介被当作一个最有代表性的批判对象,引起了一大批思想家的关注,这直接促使了20世纪上半叶媒介批判理论的产生。从某种意义上说,在启蒙运动以来相当长的时间里,不管是在理性启蒙还是在非理性主义的视野中,传播媒介始终处于一种两难的境地。     

苏格兰启蒙思想家弗格森:生平与著述

在学术界对苏格兰启蒙运动的忽视中,对其重要代表人物弗格森的忽视就显得更为扎眼了.实际上,弗格森在18世纪的欧洲启蒙运动中还是享有相当名望的.他对德国启蒙运动及其后嗣浪漫主义产生了重要影响.此外,他的许多政治社会思想也为后世的一些诸如古典自由主义一类的政治思想流派所借重.无论从何种角度解读弗格森,对他学术曝光度甚低的生平和著作的简述都是必需的基础.     

中西启豪运动比较研究

发生在17、18世纪的欧洲启蒙运动与发生在19、20世纪的中国启蒙运动,其目的是否同一?它们各自反映了什么样的时代主题,有何特点,导致了怎样的历史效应?这是一个有现实意义的课题。它对于我们在建设有中国特色的社会主义现代化过程中更好地了解历史,了解国情,处理好传统与现代化的关系不无裨益。一 提到“启蒙运动”,人们通常的理解是批判封建主义,为资本主义代言,其实这未必全面。因为考察中西启蒙运动的历史,无一不反映着各自的时代主旋律,无一不带有本国国情的深深烙印。同时由于人们总是在     

社会心理学的演化:一种学科制度视角

学科发展史是学科理智史和学科制度史的双重动态史。本文尝试从学科制度的视角分析社会心理学的学科发展历程。以之为出发点 ,作者认为 :跨学科社会心理学的式微 ,其主要原因是暂时的学科制度创新 ,受到既定正统的学科制度的挤压而丧失了其合法性 ;作为统一的美国社会心理学学科诉求的失败 ,源于其社会心理学的理智分裂和学科制度分裂之间的交互强化 ;社会心理学的主流历史话语的建构 ,则源于学科制度精英在学科制度中同时也是在学科理智发展中的符号霸权化过程 ;而欧洲社会心理学的发展壮大 ,则是欧洲社会心理学的理智诉求和学科制度建设之间良性互动的结果。文章的结论是 :学科制度视角在学科理智视角之外为学科进展提供了基本的分析框架、策略和工具。     

18世纪法国启蒙运动在欧洲各国的影响

18世纪欧洲启蒙运动的中心在法国和苏格兰,但它的影响却是全欧性的。在德意志、意大利、西班牙、奥地利等国到处可以看到启蒙思想的巨大影响,从而为西欧即将来临的革命时代,作了思想和舆论上的准备。     

一面历史的镜子——从十八世纪法国启蒙运动兴起的社会性条件谈起

发生在十八世纪初的法国启蒙运动,是继十五、十六世纪意大利的文艺复兴运动之后的又一次伟大的思想解放运动。法国启蒙运动的巨大影响,绝不止于法国。它的鲜明的政治口号和运动的规模以其斗争的彻底性震撼了整个欧洲的封建专制和宗教神学的统治,法国一下子成为欧洲各国资产阶级响往的革命圣地。在这次伟大的思想启蒙运动中,法国的资产阶级建立了完整的资产阶级政治理论体系,而这个完整的政治理论体系对于一七八九年爆发的法国资产阶级为推翻路易十六封建王朝的专制统治的政治大革命是至关重要的。因此,就资产阶级对于世界历史发展的重大作用而言,说十八世纪初的法国启蒙运动的伟大历史意义更深刻于十五、十六     

社会契约论与自然法传统中的弗格森

苏格兰启蒙运动的参与者们对流行于17世纪欧洲知识界的社会契约论多持严厉的批判态度。与之相对应的是,他们对与社会契约论有着相当程度勾连的自然法传统也缺乏热情,并对以霍布斯和洛克为主要代表的17世纪自然法传统的核心理念进行了相当的抵制。作为苏格兰启蒙运动重要代表人物的弗格森在这种思想姿态中不仅立场鲜明,而且表现得相当激进。从他对社会契约论和自然法传统的批判出发,可以一窥苏格兰启蒙运动与社会契约论和自然法传统的复杂关系。     

试论孔子的仁与耶稣的爱

<正> (一)孔子、耶稣其人及其影响孔子和耶稣对世界的影响之大是史无前例的。孔子是儒家一位重要的领袖和创始人。他的思想支配了中国的学术文化达两千余年之久;对许多东方国家,如日本、朝鲜、越南等也发生过决定性的影响;同时对欧洲的思想文化也产生过一定的影响。在西欧资产阶级上升时期,许多启蒙运动的思想家,通过十六、十七世纪来华的耶稣会传教士的介绍,曾利用孔子的思想作为向欧洲中世纪封建主义压迫人民的精神支柱——天主教的神权思想进行斗争的一种重要的思想武器。他们常把孔子作为欧洲启蒙运动的“守护尊者”。     

马克思进步观的再思考

本文回应了后现代主义者和后殖民主义者对马克思的批评,认为马克思敏锐地感觉到了启蒙运动的阴暗面,没有回避其破坏性,并特别指出了资本主义的残酷行为总是与启蒙运动相伴随的。马克思不是欧洲中心主义者,不是实证主义的进步论者,他关于社会历史发展中生产方式变革的“元叙述”并不必然包含决定论的目的,历史唯物主义也不是另一种版本的救赎史。     

苏格兰启蒙运动的教育根源探析

苏格兰启蒙运动的诞生有着深厚的教育根源。自12世纪到18世纪末,苏格兰学校教育的发展,历经三个阶段。宗教改革前,苏格兰已经初步形成了初、中、高级学校教育体系。宗教改革后至1707年英苏合并前,加尔文教大力推动教育改革,苏格兰的学校教育有了重大推进。合并后,随着苏格兰经济的飞速发展,苏格兰的学校教育有了质的飞跃:从教育机构的多元化到学校课程的拓展,从教学方法的改进到学术成就的辉煌。这种深厚的、先进的学校教育传统,不仅成为苏格兰启蒙运动的助推器,在一定程度上造就了苏格兰跃升为欧洲启蒙运动领跑者和工业革命领头羊的角色。     

从先秦到清末:中国人文思想史上的四次启蒙

"启蒙"的本义是开发蒙昧、清除荒谬、发现真理。人类思想史上的每一次启蒙、每一次真理的发现都是对蒙昧思想的批判与否定。于是,蒙昧与反蒙昧,就构成了思想史上否定之否定的逻辑行程。中国古代人文思想史正是由四次反蒙昧的启蒙思潮汇成的思想长河。第一次启蒙出现在周代,其特征是对"人"自身地位、属性及其意义的自觉,以对抗和取代夏、商的神本主义蒙昧观念。第二次启蒙出现在六朝,其标志是自然适性、钟情任欲,以纠正与清剿汉代"阳善阴恶"、"性善情恶"、"圣人无情"的蒙昧思想。第三次启蒙出现在明清,其标帜是在理欲相兼、义利合一、公私互渗、凡圣平等等人生最基本的问题上还原常识,破除的蒙昧对象是隋、唐、宋、元儒家道学—理学构成的似是而非的唯理性主义。第四次启蒙在近代,特点是借鉴西方人文主义价值理念,综合中国古代启蒙思想资源,抨击中国古代维护皇权专制的整个荒谬无理的纲常理念体系。