本刊1993年度优秀成果评选揭晓

本刊１９９３年度优秀成果评选揭晓经过《黑龙江民族丛刊》１９９３年度优秀成果评选委员会评选，有了篇论文入选，产生一等奖２篇，二等奖２篇，三等奖３篇。一等奖：张博泉《嘎仙洞刻石与对拓跋鲜卑史源的研究》，策·杰尔嘎拉《中国当代蒙古族小说概论》。二等奖：李桢...     

嘎仙洞与拓跋鲜卑的历史发展

本文论述了嘎仙洞在拓跋鲜卑历史发展过程中的地位与作用。     

浅谈拓跋鲜卑南迁之“大泽”

古代拓跋鲜卑祖先推寅从呼伦贝尔大草原上的嘎仙洞南迁至"方千余里"的大泽,"大泽"是拓跋鲜卑南迁过程中的重要节点。本文在先人学者的研究成果上浅谈"大泽"之所在地,同时就拓跋鲜卑在南迁过程中的经济生活,以及拓跋鲜卑南迁到"大泽"对拓跋鲜卑的发展产生的影响进行了阐述。     

拓跋鲜卑南迁大泽考

1980年,米文平同志在内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇西北嘎仙洞,发现了公元443年北魏政权祭祀其拓跋鲜卑远祖宗庙的石刻,在历史学界和历史地理学界引起了很大的震动.这使我联想起古代拓跋鲜卑祖先推寅由此南迁至"方千余里"之大泽,究竟在今何处?搞清楚了这个问题,对于我们了解拓跋鲜卑史和黑龙江省西部的地貌变化,都有重大意义.可是,由于历史文献记载简略,人们对黑龙江省西部自然地理面貌的古今异同不甚了解,历史地理学家们也很少涉足,考古发掘尚欠充分.于是造成这样一个印象:黑龙江省的嫩江流域,至     

鲜卑石室所关诸地理问题

内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗境内之嘎仙洞,位于大兴安岭北部顶巅之东麓,属嫩江西岸支流甘河之上源,地理座标为北纬50度38分,东经123度36分。洞内西侧石壁上,有北魏太平真君四年(公元443年)世祖太武帝拓跋焘派遣中书侍郎李敞来这里致祭时所刻之祝文,确凿地证实该洞即为拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”。 鲜卑石室的发现,为我们研究东胡系诸部族的地理问题,提供了一个准确的地理座标。     

鲜卑史研究的一座丰碑

在大兴安岭北段顶巅东侧嘎仙洞发现的鲜卑拓跋部祖庙石室,无疑是我国近年来最重要的考古发现之一。这一发现,不仅解答了史学上一个千古之谜;也不只是为鲜卑史研究提供了一个重要遗址,还为研究黑龙江流域历史地理确立了一个关键座标。因此,它受到考古学界与史学界广泛的关注是理所当然的。     

关于室韦的来源

室韦的来源目前仍是北方民族史研究的难点问题。本文首先结合文献记载对室韦来源的主要观点进行了评述，认为各说多有与史料相悖处，缺乏说服力；其次从拓跋鲜卑的迁徒和室韦的见载于史，室韦与鲜卑的译名根据相同，室韦与早期拓跋鲜卑地域相同，室韦的语言与鲜卑相通，室韦有特征性的风俗与拓跋鲜卑相同，文献记载把室韦看作是鲜卑后裔等层面论证室韦应属东胡系部族，是拓跋鲜卑后裔的一支     

关于鲜卑早期历史及其考古遗存的几个问题

鲜卑学发展至今,已有进一步引伸和求索之必要。我国古代文献,诸如《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《魏书》、《宋书》、《南齐书》、《北齐书》以及《北史》等有关鲜卑史的记载,仍然是我们今天研究鲜卑学的基础。古代史学家在一些关键问题,如鲜卑族称、拓跋名号的考证上,十分精当,至今仍使后学者信服。至于近代鲜卑学的形成与发展,至目     

拓跋鲜卑对鲜汉民族融合的影响分析

拓跋鲜卑是由我国北部鲜卑演化而来,并在魏晋南北朝时期,南入建立了北魏王朝。在拓跋鲜卑南入过程中,受中原汉族文化影响大,并逐渐与中原汉族实现了融合。     

拓跋鲜卑对鲜汉民族融合的影响分析

拓跋鲜卑是由我国北部鲜卑演化而来,并在魏晋南北朝时期,南入建立了北魏王朝.在拓跋鲜卑南入过程中,受中原汉族文化影响大,并逐渐与中原汉族实现了融合.     

北魏太武帝的鲜卑本名

南朝史书提到北魏太武帝拓跋焘的“字”时,或称“佛狸”,或称“狸伐”,或称“佛狸伐”,隋代魏澹《魏史》,也说他“字佛釐”。其实这正是拓跋焘的鲜卑本名,这一本名的全称是“佛狸伐”,对应的鲜卑语词应当是bribag,这个结构与魏晋时期鲜卑诸部的称号传统完全一致。bri是古代北族(既有显然属于阿尔泰语系的鲜卑、突厥,也有可能不属于阿尔泰语系的乌孙,还有语言属性尚不明朗的匈奴)常用的称号,如乌孙之拊离,突厥之附离,匈奴之符离,鲜卑之附力。在充分华夏化了的拓跋鲜卑的历史记录上,已经找不到其民族起源传说中狼的因素。凭借北魏太武帝拓跋焘的鲜卑“本名”佛狸伐,我们可以了解,拓跋集团的核心部族也曾经以狼为官号。由此可知,和匈奴、突厥等游牧民族一样,狼在拓跋鲜卑的精神生活和政治生活中,曾经也是相当重要的。     

"索头"为既辫且髡发式说辨误

“索头”指拓跋鲜卑发式,乃辫发之谓,又被称为“被发左衽”,为蓄留全发之一种,并非既辫且髡,亦非前剃后辫。弥罗即弥药,指党项拓跋,叶尼塞河上游都波三部落之一的弥列哥即其先祖,与拓跋鲜卑实为同源关系,非其后裔。     

论嗄仙洞刻石

嘎仙洞石刻具有明显的地方性文献学价值。论到这块刻石的文章,几年来,国内诸种书刊上已经有所发表。这当然是可喜的。不过,在我的印象中,它们大都倾向于牵合史籍,以私臆推演相尚,而于刻文本身却嫌着力无多,甚至每有贻误者,因而对这处遗迹的历史价值,还须作进一步的探索。     

早期东部鲜卑觅踪

一、早期东部鲜卑:“鲜卑”和“屠何” 所谓东部鲜卑,实际是汉魏以后的概念,相对于北出的拓跋鲜卑,确指活动于辽河流域的慕容、段部等鲜卑部族。东部鲜卑与中原社会的频繁接触始于东汉初年。“光武初,匈奴强盛,率鲜卑与乌桓寇抄北边,……建武二十一年,鲜卑与匈奴入辽东。”即是这种接触     

《魏书》所见北魏公主婚姻关系研究

拓跋鲜卑以少数民族入主中原,建立北魏政权,其政治制度、经济关系以至道德习俗等等都出现了许多不同于秦汉社会的新内容,婚姻关系也是如此。然而,以往学术界在研究拓跋鲜卑历史时却对婚姻关系不予注目,无人问津。本文拟就北魏公主的婚姻关系作些探讨,以从一个方面来展现北魏社会婚姻状况的多采风貌。     

试论鲜卑族的迁徒及其社会进步

试论鲜卑族的迁徒及其社会进步何天明在我国古代北方地区的历史中，鲜卑族的地位不容忽视。按照最早驻牧的地区，史学界基本趋向于鲜卑族有两大分支：一是驻牧于大兴安岭南段“鲜卑山”以山名族者；一是源于大兴安岭北段“大鲜卑山”的拓跋鲜卑，其后出现的各支鲜卑势力多...     

论北魏前期对各族降附者的政策

从道武帝拓跋珪到孝文帝拓跋宏迁都改制为北魏的前期,是北魏统一黄河流域和巩固政权的时期。 淝水战后,前秦政权瓦解,黄河流域又陷入分裂割据局面。鲜卑族拓跋珪于登国元年(386年)春天即代王位。复国后的代政权,处在各少数民族政权包围之中,拓跋珪相继战     

民族融合的良性发展模式──论南迁拓跋鲜卑与汉族的融合

民族融合是多民族国家历史发展中的普遍现象,是民族共同体流动、发展、变化的典型特征和客观必然。本文就魏晋南北朝时期南迁拓跋鲜卑与汉族的融合问题展开了系统的探讨,认为民族迁徙、经济转型、语言转换、意识形态的趋同、统治集团内部的民族合流等一系列相关要素,为鲜汉民族融合的历史进程建立了一个有机的结构体系。南迁拓跋鲜卑与汉族以汉化为基本特征的融合模式代表了民族融合的一种良性发展方向,体现了历史时期北方游牧民族与中原农耕汉族相互关系中的主导倾向,符合历史发展和文明演进的客观规律,因而在中国古代民族关系史上具有一定的示范意义。     

浅析拓跋代国

在阴山、河套与山西北部一带活动的拓拔鲜卑部落联盟酋长猗庐,于315年接受西晋的代王册封后,到公元376年拓跋联盟受到前秦苻坚的攻击被解散为止,称为拓拔鲜卑的代国时期.拓跋代国是北魏建立的基础和前提,因此,对拓跋代国的研究具有重要的史学价值.     

嘎仙洞

嘎仙洞大兴安岭北部的一个夭然石洞，位于内蒙古鄂伦春自治旗阿里河镇西北１０公里处，在噶珊山半山腰峭壁上，口向西南。南北长９０余米，东西宽约２８米，穹顶最高处达２０余米。１９８０年７月在洞内西侧石壁上，口发现北魏太平真君四年癸未岁（４４３年）七月二十五日...