武氏祠“水陆攻战”图新释

<正> 绪言在著名的东汉武氏祠画像石中,有“前石室六”(图一)和“后石室七”(图二)两幅描绘战争的画像,构图宏伟,气势磅礴,常被著录于中外书刊,久为人们所熟知。但是,此两石自从乾隆五十一年(公元1786年)出土之后,近二百年来,多数学者均把它们泛称为“水陆攻战”或“战争”画像,而未揭示其战争的内涵和性质。唯有劳幹《论鲁西画像三石——朱鲔石室、孝堂山、武氏祠》一文,论及武氏祠水陆攻战画像内容时,曾提出“或是都试”之说。所谓都试即演习武事,把攻战画     

新疆出土古剪纸研究

从五十年代起,我国文物考古工作者对新疆吐鲁番一带的古墓葬遗址进行发掘整理,先后出土了一批古代的剪纸。其中有南北朝时期的五幅精美的团花剪纸,一幅是对猴团花剪纸(图1);一幅是对鹿团花剪纸(图2)一幅是对蝶花团剪纸(图3);还有两幅是几何形团花剪纸(图4)。这是目前我国发现最早的剪纸。这些剪纸,都是单色辐射式折叠剪纸,即是将     

汉砖花纹释例

汉砖(插图一)见“四川汉代画象选集”第九十八图。编者闻宥先生在他的释文里说:“拓片高八·五公分,宽二五·五公分,原砖出成都附郭,象一人控骑而驰,极尽飞扬腾达之意,有一鸟前导,也振翼作疾驰状,其下为钱纹;下为砖的另一端,除三重圆围纹外,尚有(?)二。此即日本人所谓四叶纹的小变,这个花纹在汉代文物中极多见(乐浪王盱墓所出漆奁,泸县所出石棺,其盖上皆作此纹,镜鼻的四周也往往有此纹),其详当另考”。为了叙述的便利,我准备先从下面一个砖纹谈起,这个砖上的(?)纹,闻先生依据日     

三娘子画像考实

解放后不久,我在北京琉璃厂一家画店买到一幅三娘子画像(见图).当时,同样的作品有两幅,我则挑选了有金兆蕃题诗的一幅,都是从名藏书家傅增湘的后人那里散出的(另一幅为陈缘督所临摹).盖傅氏死后,善本书归了北京图书馆,普通书斥卖给中国书店,字画文物则散落在市场上(友人徐宗元则得了罗振玉贺傅六十生辰的楷书诗轴一幅).     

糖纸装饰画

收集一些包装糖块用过的糖纸,经选择加工,能使这色彩各异的方寸糖纸转化为另一番境界——一幅全新明快的糖纸图画。将其点缀房间,别有一番情趣。 制作方法: 一、先画一张与正稿图一样大的草稿图(也可多复写两份),作为剪裁糖纸时的依照样。草稿图要求简洁、     

中国古代雕刻作品析疑二则

山东省嘉祥县城南15公里的武宅山(一作武瞿山,也称紫云山)北麓原有3座条石砌就的祠堂,这是东汉末期武氏家族的祠堂,人称“武氏祠”,3座祠堂分别被称为武梁祠、前石室和左石室。因历经洪水,石祠早已倾圮,且长期掩埋地下。清乾隆年间,黄易、李东琪等人将其挖掘出来,并就地建屋保存。武梁祠原为单开间悬山顶结构,现存顶石、壁石共5块,上面刻有近百幅画像。前石室原为双开间单檐悬山顶结构,现存祠石16块,上有画像53幅。左石室形制与前石室相同,现存祠石17块,上有画像约40幅。这些阴刻画像年代明确,内     

浅谈郭沫若诗歌比喻的创新

文坛巨匠郭沫若在诗歌园地中,独辟蹊径,“锐意使自家的诗之生命是一个新鲜的产物”(一九二二年十二月十五日家书),用那支神来之笔,描绘出一幅幅色彩奇丽的图画,为丰富诗词比喻宝库作出了卓越的贡献。他在诗词比喻上的创新,表现在以下五个方面。一、追求风格的多样化“海涅的诗丽而不雄,惠特曼的诗雄而不丽。两者我都喜欢,两者都不足令我满足。”(《三叶集》第一四四页)郭老不满足“雄”、“丽”并有所突破。于诗如此,于诗之比喻又何尝不是如此?     

《丝绸之路·新疆古代文化(续)》出版发行

正2006年祁小山与霍旭初合作出版了《丝绸之路·新疆佛教艺术》(新疆大学出版社,176页,刊图530幅,10万字,中英日文对照),2008年祁小山、王博出版了《丝绸之路·新疆古代文化》(全书304页,刊图1360幅,12万字,中英日文对照)。2016年1月新疆人民出版社出版发行了祁小山和王博合编的《丝绸之路·新疆古代文化(续)》,本书为大16开、434页的画     

中国反腐第一书--解读《金瓶梅》的一个新视角

<金瓶梅>是中国反腐第一书.其成书的时代背景和写作意图,其描写的两幅社会图画,官商一体腐败典型西门庆,围绕西门庆展开的两场腐败与反腐败斗争,都可以证明这一命题.从经济和文学角度,亦可证明这一命题.     

也谈温庭筠的《菩萨蛮》

温庭筠的《菩萨蛮》写了一位独处深闺的怨妇。前两个七言句描绘出一幅睡美人的图画，后面的六个五言句转化成一幅幅美人梳妆图，表现出她自伤孤寂与期盼夫妻和谐的情态。温庭筠是一位怀才不遇的诗人，他自然会有生不逢时的怨忿，他那不得志的心态有如独处闺房的怨妇，因而借词中的女主人公来抒发自己的郁闷。     

再论《禹迹图》的作者不是沈括

宋代刻石《禹迹图》现存两块,一刻于刘豫阜昌七年(1136),一刻于绍兴十二年(1142),分藏于西安、镇江两地。1980年,曹婉如提出此图是沈括编制的,随后刘建国在《镇江宋代<禹迹图>石刻》一文中赞同这一观点。1984年,我写了《<禹迹图>的作者不是沈括》的短文,提出六条理由,否定了沈括编制《禹迹图》的说法。最近曹婉如又发表《再论<禹迹图>的作者》一文①,重申了原观点,补充了一些理由,对我提出的个别问题作了解释,但对我所说的其它理由则未涉及。拜读曹文以后,我更加确信沈括决非《禹迹图》的作者,兹再申论如下:一、图的名称:要确定《禹迹图》的作者,最直接的证据应当是图本身的说明,可惜这两件石刻都没有署作者的姓名。退而求其次,从文献中找到谁曾作过《禹迹图》的记载,也可以推     

新疆民间剪纸

一新疆民间剪纸,历史悠久,源远流长。从吐鲁番古墓出土的印花绢间歇纹样和纸钱、纸鞋、纸人等实物考证,远在西凉(东晋),新疆已将剪纸用于印染工艺的镂花版和礼神祭祖的随葬品。到南北朝时,新疆民间剪纸无论在构思、艺术表现和制作方法上,都已经相当成熟。这在出土的五幅精美的团花剪纸中可以充分反映出来。到唐朝时,新疆民间剪纸进一步发展,内容不光是动、植物、几何纹样,还     

杨炳堃及其西行诗集《吹芦小草》

清代新疆流人杨炳堃的《吹芦小草》为其西行诗集,共收诗159首,其中交往酬和诗,记载了杨炳堃流放时期的生活;戍途纪行诗,则浓墨重彩地描绘出一幅西行图画长卷。     

烤肉史料两则

平生的《烤肉史话》(载本刊1982年第二期),说我国烤肉已有一千八、九百年的历史,从烤肉还可以看到西域和内地的文化联系。言之成理,持之有据。但所引资料晚至汉、晋,稍嫌不足。其实,早到西汉前期,就有这方面的明确记录,试为之补充。全国知名的马王堆一号墓,其绝对年代在公元前二世纪初期,距今已近两千二百年。这一墓葬内出土有关饮食品的遗策,就有十分丰富的烤肉资料:如“牛炙”、“牛胁     

事物的互相联系是辩证法一个重要特征——与刘道良同志商榷

最近,我读了刘道良同志发表的两篇文章。一篇是《应当抛弃一切事物都是互相联系的提法》(见1980年《国内哲学动态》第三期),另一篇是《一切事物都是互相联系的吗?》(见1980年《学术论坛》第三期,以下简称刘文)我觉得文中有许多提法不敢苟同,对此发表一些不同意见。以期把问题弄清楚。为了否定“一切事物都是互相联系的”这一提法,刘文列举了不少例子:庄稼与土地、水分、阳光等事物有联系,与轮船等没有联系;人的繁殖与人的性细胞结合有联系,同狗、     

为了中国文学史的整体性——《新疆当代多民族文学史》前言

新疆是一个拥有独特而丰富的文化资源的大省(区),它的文学具有全国不多见的多民族、多元文化和多语种的典型意义。编写出一部新疆当代多民族的文学史,为新疆这片辽阔的疆域填上鲜明的文学色彩,也就为弥补以往中国当代文学史整体性的缺失、为最后描绘完整的一幅中国文学大地图作出贡献了。     

药品与毒品的界限

一位教授在讲台上展出一张幻灯片,是物质结构的两幅图片。教授问台下的学生：“同学们,你们能看出这两幅图中的物质结构有什么区别吗？”这两种物质的结构相似,同学们看了好一会儿才发现有所不同。     

论汉赋与汉代奏议的互动关系

汉赋与汉代奏议属于不同的文体,前者属于纯文学范畴,后者为应用性文体,它们都是汉代高度发达的文体。这两种文体看似毫不相关,但在汉代却有着千丝万缕的关系。汉代文人基本上都能兼擅奏议与赋;从这两种文体对汉代政治强烈关注的角度来看,二者内容上具有较强的趋同性;汉赋与汉代奏议在写法上也互相渗透。汉赋与汉代奏议齐头并进、互相渗透,形成汉代一种繁荣而又特殊的文化现象。     

认真贯彻党的民族政策 不断增强民族团结

过去我在新疆工作过二十年,同新疆各族干部和各族人民建立了革命的、同志的、兄弟的深厚感情。以后我离开新疆十多年,在这期间,我时时刻刻都在想念着新疆的各族干部和各族人民。这次中央决定我重返新疆工作,我又能和新疆的各族干部和各族人民一起生活,一起工作,一起战斗,感到非常欣慰。 1981年已经胜利地过去了。这一年,我们自治区的各项工作都取得了新的进展,各个地区,各个民族,各个行业,各条战线都做出了新的成绩,政治局面进一步稳定,经济建设进     

生机盎然的宪法——任东来等《美国宪政历程》读书一得

有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。这是一首我不大喜欢的所谓哲理诗。之所以不喜欢,是因为每一个人都有其尊严,人格没有高下之别:在以人为本的观念底下,谁人虽活实死了呢?人道主义画家黄永玉在《罐斋杂记》里画了一幅小老鼠图,题曰:“我丑,但我妈喜欢。”那真正是意