書王節母事

先大母陸太君之妹適秦正揚生女采玉及兩男采玉者王節母名也年十九失怙恃二十三適王雨生三年夫沒無子一女適徐翼藩方母之失怙恃也先大父母憐之並兩弟養於家及嫁爲具奩貲王氏饒富中落雨生鬻畫爲生母以鍼(?)佐之無怨色事姑始終能盡禮孑然一身乃依壻以居不幸女死足病瘓兩弟已成家又相繼死弟之子一人曰渭川家計亦微僅能養叔母力不能及姑也十餘年來翼藩已再娶母仍依以居今歲戊寅年八十餘矣三月既望忽送冥貲來預為先大母及先父生辰薦之問故則曰日者言我仲秋將死恐不逮冬月薦也     

雁影齋題跋卷四

懷古錄三卷鈔本宋陳模纂模字子宏號月庭廬陵人前者寶祐二年甲寅四月既望模自序此書四庫未錄各家書目皆無之惟上元倪燦宋史藝文志補文史類有此書亦作三卷然諸書從無徵引及之者實孤本矣其書上卷中卷論詩下卷論文頗多入微之淪惟模本江西人故推服黃陳歐王甚至其論詩則謂后山勝於山谷至以呂居仁江西詩派不應收后山后山集中似江西者極少云云其意似不甚主江西頗能破除鄉     

前题(有序)

族弟芾棠以退隱之身抱出世之志晚年捐產興學於治城北建築新居顏曰憩園自號憩園老人園後爲老人經營之振武學校附設放生池鱗介千頭游泳自適無罾罟之患有濠濮之思逸致慈心兩俱有得蓋以示諸生鍚類之仁為他日經國之具非徒如佛氏七寶功德水普度眾生己也春初承老人相招參觀竟日因詩以紀之多士弦歌地悠然見此池將軍自閒暇清水任漣漪鱗族皆成佛畸情可入詩此中功     

哀江南用前韵(有序二首錄一)

哀江南名作前有蘭成後有洲綺一賦一詩古今絕唱蓋以金陵名勝號稱上都兩 公一丁侯景之亂一罹洪楊之(去刄)因以袁感頑豔之思寫陽九百六之厄洛陽紙貴固所當然客歲日軍肆虐陷我首都燒殺奸淫慘過前史玉穸適園曾詩以紀之予雖未親歷斯地惟六代江山久縈夢想不辭貂續亦風人禾黍之悲也休將移柳說桓溫到此攀條滿淚痕漢棄珠厓原失策秦資徐福豈無恩始皇資遣徐福率童男女三千     

船山師友記第九

又按分體稿辛酉廣哀詩序云追平生交游凋替之頻仍老栖巖谷唯病相耦而已夫之自弱冠幸不為人所厭捐出入喪亂中亦不知何以獨存諸所哀者或道在死或理不宜死及其時相輳會以靖其心而安其命而不肖獨參差了然者蔑論箴石卽告語亦杜口矣德業文章志行自有等衰非愚陋所敢定抑此但述哀情不以隱顯為先後因長逝之歲月序之杜陵八哀詩常病其破蘇李陶謝之體今乃知悲吟不暇爲工有如此者詩共十九首以熊渭公(雨川)癸未沒始而殿以欽     

孔子年谱

陬大夫名纥。字叔梁。以勇力闻诸侯。娶鲁施氏。生九女而无子。其妾生孟皮。字伯皮。有足疾。不任继嗣。乃求婚于颜氏。颜氏有三女其父问曰。陬大夫祖若父为卿士。乃先圣王之裔。今其人身长十尺。武力绝伦。吾甚喜之。虽年高性严。不足为疑。三子孰能为之妻。二女莫对。其幼徵在进曰。从父所制。将何问马。父曰。即尔能矣。遂以妻之。周灵王二十一年庚戌。即鲁襄公二十二年。冬十月庚子日。孔子生。十月庚子。即今之八月二十七日。     

蒙澤堂詩序

咸同之序宋詩人盛江南數省詩家皆以鄭子尹為宗蓋顚沛流離者其思想不免獷 悍面悽惻亦勢使然也先師王湘綺先生獨標新幟五言追漢魏以躋六朝七言師盛唐而捨中晚湖外才華之士翕然從風曾重伯陳完夫陳伯弢其尤著者也然又有與王先生同里受學而詩獨異者八指頭陀張烏石先生是也兩人皆生而能詩僅有內發不黏外染八指頭陀之詩似姚合資島烏右先生之詩似李賀孟郊然兩人所尚皆     

孟子大義

凡子孟書二百六十章。序詩書。述仲尼。論語之言。無所不包。而其所以示人者。莫非操存涵養之要。七篇之指。無所不究。而其所以示人者。類多體驗擴充之功。所以佐明六蓺之文義。崇宣先聖之指務。王制拂邪之檃括。立德立言之程式也。真西山文集載孟子要略後序中有云。蓋性者義理之本源。學者必明乎此。而後知天下萬善。皆由此出。非有假乎外也。故此篇之首。曰性善焉。性果何物哉。曰五常而已耳。仁義者五常之綱領也。故論性之次。曰仁義焉。心者性之主。不可以無操存持養之功。故論心為仁義之次。事親從兄天性之自然。而本心發見之尤切者也。故     

“桃之夭夭”解

<正> “桃之夭夭”一语,二千余年来绝未有致疑者。而《大学》引之,字亦正作“夭夭”,似其语初不容再有问题发生。至于古书,多所变易,然历来说者皆释夭夭为“少好貌”。则按之文理字义,实悉不可通,更无论其于全诗体例之未有合矣。盖古人制字原理,一字止代表一义,绝不容有一字而能代表两义以上者。如此文“少好”字,少则少,好则好,少不必即好,好亦不必即少。少好二字乃判然两义,初不得并为一谈,且特制一字以专属之者。若谓夭夭为“少好”,则老好又当作何字?壮好又当作何字?反之,而老丑、壮丑、少丑又当作何字?何类此之字皆无之,乃独于少好二义,而特有此怪异之词出现耶?《诗》三百篇无不由比、兴、赋三者之所构     

律音彙考卷三

尺 歷代古尺不一其等惟周尺為萬世不易之制蓋周尺起於黄鍾一分適中橫黍一粒累十黍而成一寸黃鍾管長九寸徑三分三厘八毫五絲一忽統而計之周尺實中聲所自出但此尺自宋以來不嘗見於世朱子門人潘仲善從會稽司馬待郎家求得一圖其間有古尺數等周尺居其右因圖此尺式以公於世此周尺之所由傳與今取此尺以橫黍校累十黍適成一寸其為周尺無疑也以制律管自合中聲各器悉準此尺     

節母湯朱兩太君合傳

嘗閱吾邑邑乘載柳賢成妻湯氏夫没家貧子太湖幼截指失志守節三十六年太湖死婦朱氏能繼姑志事姑以孝聞守節亦三十六年並題旌竊歎兩代窮嫠一門雙節 為世罕觏想其姑婦相依含辛茹苦歷境之艱而矢志之决未嘗不愀然悲肅然敬也謹按湯太君世希公之冢婦夫賢成字厥昌兄弟三家極寒窘太君與姑田炊爨紡織晨夕操作無少懟生子太湖兄弟四贤成卒太君年方二十有九父母憐其少欲奪其志太君曰親老家貧藐孤何恃縱不一念逝者如宗嗣何入廚拔刀截指自誓太湖字     

郭贞女辞

贞女郭姓、父雅言、世业儒、居潭邑之水竹湾、字同邑刘氏子、甫媒定而夫殒、女闻誓以身殉、家人伺之谨、不获死、父母度其不可夺、乃谕刘氏使逆女、女麻衣如墓尽哀、入门行新妇礼、翁姑得媳甚劝、伯氏以下、皆蔑视女、计夺之不可、则虐遇之、女皆不较、定省外、长斋绣佛、泊如也、求伯氏子能为夫后者、俾立室家、今抱孙、年     

"孤癖之隐"辨正

龚自珍《病梅馆记》:“有以文入画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气,以求重价,而江浙之梅皆病。”其中“孤癖之隐”一语,注释各异。“孤癖”一词,钱伯城主编《古文观止新编》[1]释为“特有的嗜好”,大体可从;陈振鹏等主编《古文鉴赏辞典》[2]释为“奇特癖好”,近之;徐中玉主编《古文鉴赏大辞典》[3]释“孤独怪僻”;高中语文课本[4]释作“偏嗜成病”,则并未妥。偏好病梅,与性情之“孤独”何关?故徐本以“孤独”释“孤”,纯属望文生义。而高中课本“偏嗜成病”之释,“成病”之义,未免有添字解经之嫌。至…     

杜诗讲稿

一 秦州詩風格 杜甫在秦洲寫的詩,集中在五言律,給人以一种新的風格之感。这种風格,应該是关塞詩所特有的。杜甫后來到夔州后曾有著名的詩句道:“庾信生平最蕭瑟,暮年詩赋动江关。”杜甫的秦州律詩确乎就是杜甫生平最蕭瑟的詩,应該是受了庾信的影响。杜甫一生最后的一首詩又會說他“哀伤同庾信”;(“風疾伏枕书怀”)     

说“封”

<正> 一、“封”字的本义问题“封”之本义,过去均从《说文》训为“爵诸侯之土也”.自郭沫若提出“经界”之新解后,现代诸家改而应之者日多.郭氏认为古之畿封实以树为之,“封”字即是以林木为界之象形.郭说之主要论据有三:①据甲、金文字,“封”之字形,象植树于土,以明经界.②《散氏盘》记有划定疆界之事,铭文共十八个“封”字,郭氏曰:“除井邑封道一字外,均与近人之建立经界无异”.③引《周礼》司徒之职与封人之掌中之两材料,证明“古之畿封,实以树为之也”.(详见郭著《甲研上册释封》).“封”之本义如以郭说之“经界”为确论,则《说文》所解当属后起之义.《说文》云:“封,爵诸侯之土也.从之从土从寸.寸,守其制度也,公候百里,伯七十里,子男五十里.(?),古文封省.土,籀文封”.按,“封”字甲骨文作(?)、(?)、(?),从丰从土,或加“又”作(?)(京津4499),正如郭氏所说,均象植树于土,以明经界.金文形体亦基本相同,如《康候丰鼎》作(?),《调生簋》作(?),或有省“土”而于丰下加“又”者,如《散氏盘》“封”字作(?),象双手植树形.小篆作(?),篆体(?),殆为(?)之讹,“又”与“寸”通,故许慎析为“从之从土从寸”,徐锴又以“从之从土”为说,谓“各之其土也,会意”.(见大徐本“封”下注),后世治《说文》者     

读韦荘词

京兆社陵(现在陕西长安附近)的韦姓,是唐代的世家大族,韦庄的远祖韦待价,是武后时的宰相。后来出过一位名詩人,就是韋庄的四世祖韋应物。韦庄是詞家又是詩人、他的詩集名浣花集(因为他晚年曾經在成都住过浣花溪上杜甫草堂的旧址),原本有廿卷、現在只存十卷,共有詩二百四十六首。合之后人所輯,也不滿四百首。据他的“乞采箋歌”“我有歌詩一千首”看来,該有不少的詩歌已經散佚了。他的詞全唐詩共收五十四闋,其中四十八闋是載于“花間集”的。在“花間集”里各作家中,韋庄詞数量之多,仅次于溫庭筠。以时代說,他是溫庭筠以后的一位重要作家;以作品风格說、却和温庭筠絕不相同。     

长沙王吴芮传

吴芮，秦时番阳令也，甚得江湖间民心，号曰番君。天下之初叛秦也，黥布归芮，芮妻之，因率越人举兵以应诸侯。沛公攻南阳，乃遇芮之将梅钅肙，与偕攻析、郦，降之。及项羽相王，以芮率百越佐诸侯，从入关，故立芮为衡山王，都邾，其将梅钅肙功多，封十万户，为列侯。项籍死，上以钅肙有功，从入武关，故德芮，徙为长沙王，都临湘。一年薨，谥曰文王，子成王臣嗣。薨，子哀王回嗣。薨，子共王右嗣。薨，子靖王至孝惠、高后时，封芮蔗子二人为列侯，传国数世绝。赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧茶、卢绾…     

论三仁去就生死之道

昔孔子称殷有三仁。一去一奴一死。异哉仁之无定也。圣人之称仁。无端倪无方物也。子曰智士仁人无求生以害仁。有杀身以成仁信斯言也。比干之谏而死也。是杀身以成仁也。比干仁而奴者非仁矣。去者更非仁矣。何也箕子之徉狂畏其死也。微子之去之避其死也。夫畏其死避其死岂非求生以害仁乎而圣人如此。皆谓之仁者。论其心事之仁与不仁。而不于去与奴与死言仁也。何也当日鼎革之交其亿万人蹈死者。无一人可称其仁也。如费仲蜚廉恶来之辈。且谓之不仁也。是知不仁之人不择地而蹈死不死非仁。死亦非仁也。比干之以谏而死也。非欲以死殉也。其谏也冀其君之一悟也。君一悟而社稷可以存矣。如之何不谏也君不悟而致之于死。     

《庆王圹志》与朱棣“靖难之变”

1968年在宁夏同心大罗山下韦州公社周庄大队朱元璋之子朱的墓地发现方形青石“庆王扩志”一合,志、盖皆边长六十厘米,厚十五厘米。志文楷书,四周边栏为宽五厘米的线刻云龙纹饰。志文原款式(改横行)为: 盖文:大明庆靖王墓 志文:庆王圹誌 王讳 太祖高皇帝第十五子也母妃余氏生于洪 武戊午正月九日二十四年辛未四月十 三日册封庆王二十六年癸酉五月之国 陕西之韦州三十四年辛已十二月徙国 宁夏正统三年八月初三日以疾享年     

三丁先生傳

丁先生長沙人也父諱某有四子次子曰叙忠字秩臣弟敏忠遜卿弟取忠果臣當道光時天下學術稱盛而湖南猶習科舉詞章之末唐鑑賀長齡倡宋儒性理之說魏源言經世何紹基宗許鄭皆官于外而曾國藩左宗棠游獵其間叙忠少則服習程朱之書言動必依於禮然好讀史刺取史事相類者手錄千百卷藏之箧中又泛覽文詞無所不講習年未四十已為老儒大布深衣教授鄉里鄉先達皆敬禮之敏忠恂恂寡言