优素甫与儒家人性论比较研究

优素甫在《福乐智慧》中较为全面地论述了人性论思想。其人性论具有独特性,即提出了四种相对的人性形态,将人性的善恶属性放在具体的社会条件下考察。进一步从利他主义和利己主义的角度统一了人性、行善和人的幸福。始终重视理智、理性、智慧、知识、德性、行善与人性之间的内在关联。对于人之为人的主要规定性是什么、人性的内涵、人性的趋向、人性的意义、现实的人和追求完美人性问题的理论意义等问题而言,优素甫的人性论和儒家人性论之间具有一定的异同。     

古茶脚下的亚诺山寨

作为基诺人的后裔,我常常自豪地对人说：从人类社会历史进程而言,我的民族是一个跨越若干世纪的民族;从族源传说而言,是从“太阳木鼓”里走出的民族;从聚居地而言,是原始森林里的部落民族;从人文社会而言,是尊敬舅舅的民族;从分布而言,是中国云南省西双版纳独有的单一少数民族。亚诺山寨便是基诺族聚居的一个迷茫的山寨。在基诺语里,亚,是岩石的意思;诺,是后面的意思。亚诺即岩石山后边的寨子的意思。新中国成立前,基诺族分为三个氏族支系,为优鸟、阿哈、阿西。在历史的长河中,三兄弟分为三大部落,由于长期土地的纷争,不断械斗。“阿西部落的一部分人搬迁司土山寨被称为父寨,阿哈部落的一部分搬迁巴夺山寨为母寨”,优乌随山形而归寨,将基诺山划分为前半山和后半山。由“母寨”共同管理辖区的基诺山寨。每个村寨又由家族男士长老“卓巴”和家族女长老“卓赊”管理全寨的社会事务。     

艺术人类学视域下的生命意识——以朝鲜族舞蹈为例

从艺术人类的角度而言,舞蹈是人的生命意识与舞蹈表现的发展、提升的历程,舞蹈艺术的本质表现的是人们对于生命和幸福的向往和祈祷.     

善意取得要件解析——理论与立法

善意取得制度之构成要件须着眼于以下方面:其一,就适用善意取得制度的动产或不动产而言,其须为允许流通物、占有委托物;其二,就让与人而言,其须为动产占有人或不动产登记人,并为无权处分人;其三,就受让人而言,其须出于善意而受让动产的让与;其四,就让与人与受让人之间发生的行为而言,其须为有效的、有偿的法律行为。     

小乘佛教与傣族人心理压力的应对——以景洪市勐罕镇曼乍村为个案

外来的小乘佛教对对傣族社会有深远而广泛的影响。文章以西双版纳的一个傣族村寨为田野调查个案,尝试探讨了佛教对傣族人压力应对方式的影响。研究表明,小乘佛教主要通过习俗、道德养成、人格培育、教育等多种途径影响着傣族人对心理压力的应对。客观而言,佛教对傣族人心理压力的应对具有一定的积极影响,但同时也在一定程度上遏制了傣族人积极向上、开拓进取精神的形成。     

迪庆藏族人名的含义及发展演变

民族文化潜移默化地影响着每个民族生产、生活的方方面面。就人名而言,一方面,民族文化为人的姓名的产生提供了丰富的土壤;另一方面,民族个体人的姓名又从某一个角度体现了这个民族的文化特征。笔者现就迪庆藏族自治州有关藏族人的取名、姓氏等问题进行粗浅的探讨。     

新时代我国社会主义民族关系的科学内涵与时代特征

巩固和发展新时代我国社会主义民族关系,首先要深刻认识其科学内涵与时代特征。从理论层面而言,新时代我国民族关系是社会主义性质的民族关系,也是社会主义初级阶段的民族关系,这种民族关系是平等团结互助和谐的民族关系,只是带有平等的不完全性、团结的相对性、互助的有限性及和谐的初步性。从现实层面而言,新时代我国民族关系具有鲜明的时代特色,表现出多样性、复杂性等典型特征。随着新时代社会主要矛盾的不断解决,平等团结互助和谐的社会主义民族关系必将得到不断巩固、不断开拓、持续发展。     

茶马古道:一条精神的河流

走过茶马古道茶马古道开辟于何时？茶马古道起迄于何方？茶马古道上走过多少古今行人？何以要走，如何去走？为什么今天有那么多人一往情深地在寻访它，研究它，描述它，深刻地感着兴趣？多番在藏东的大地上行走，其实正是沿着茶马古道。茶马古道是一条穿越整个青藏高原的道路。统而言之“一条”，是以走向而言，其实局部线路众多，犹如江河主脉与支流。尤其在川西、藏东一带横断山脉中，更是四通八达的网状结构。若仅从雅茶入藏和滇茶入藏路而言，它东起四川雅安，经泸定、康定，过理塘、巴塘、芒康，过邦达草原到昌都；或从康定经甘孜、德…     

民族学在制订、贯彻和完善社会主义礼仪方面的任务(家庭婚姻方面)

当今,在我国各族人民中已形成了一些新的(就其内容而言,很大一部分是就其形式而言)家庭日常生活的、劳动工作的、社会政治生活的及其他的礼仪。这些新礼仪从产生的那天起就对缩小宗教势力范围、培养苏联人们的社会主义道德风尚、巩固人与人之间的社会主义关系起了促进作用。现代非宗教礼仪早就形成了民族学研究的课题。学者们把注意力集中在研究新礼仪的形式上,力图揭示新礼仪的普及程度;对新礼仪的产生过程起促进作用,或者相反,起阻碍作用的社会-民族因素;这一过程的历史基础和进程;以及至今还保留着的传统礼仪的残余现     

论藏族当代文学创作

藏族当代文学,也可以叫做藏族社会主义文学,或者称为藏族新文学。就其创作时间而言,从1949年至1984年只有三十五年,周藏族几千年的民间文学创作和一千多年的作家文学创作相比,不过是历史长河中短暂的一瞬;就其作品的数量而言,无论是几十行几百字的短诗短文,还是洋洋几十万言、几千行的长篇巨制,显然是也比不过浩如烟海的藏族民间文学作品和汗牛充栋的藏族古代作家文学作品;就其作者的文化修养和创作实践而言,绝大多数不是知名学者,从事文学创作多则二十几年,少的只有三、五年,基本上是初出茅庐,是名副其实的藏族文学新兵。但是,藏族当代文学代表着藏族文学的一个新纪元,标志着藏族文学进入了一个新的发展阶段,具有重要的文化价值,具有许多新的特点,值得认真研究。     

谈意念对声乐学习的重要性

从意念思维活动、意念控制气息,意念指挥声音等方面来探讨其对声乐学习的重要性.认为在声乐学习中声音问题就其发声而言,其实就是大脑意念问题.人的一切行为,都是受大脑意识来支配的,有什么样的思维活动就必然会产生什么样的行为.     

吴汝康人类学实践中的人观思想及其来源

吴汝康人类学学术实践中的人现思想体现在三个层面:在人类进化中区分出生物人与社会人、人类体质发展的不平衡性或镶嵌性、劳动在人体构造形成过程中的作用.其中,从猿到人转变的关键机制在于劳动.这三个层面总起来说有三个知识来源:一、以往人类学的探索与认识,二、中国化石及吴氏的学术实践,三、恩格斯等人思想启发.三者彼此阐发,相互印证,催生了吴汝康的人观思想.比较起同时代的学者而言,其人观思想更多地体现出人类学学科专业的理解.     

迈向田野的书法人类学——基于书法与人类学相互看的新跨界

迈向田野的书法人类学,其认识论的前提便是寻求人的相互看。因此,需要从人的相互看的相互性视角的理解出发去看待书法的存在及其与人类学之间的关系,这实质就是一种在田野之中感受或体会到的书法的存在。书法的书写,其根本而言是基于人的媒介物书写能力的体现,其沟通性的价值在社会与文化的整体性关联中发挥着极为重要的作用。而在人的这种书写能力表达的背后,书写有着一种从神圣性到纯粹信息传递的转化过程,由此带动当下时代书写的大众化趋向的发生。而书写大众化潮流的发展确实给予了书法人类学对于传统意义上的“字如其人”观念以新的理解。对于迈向田野的人类学而言,现代世界的文化转型大背景显然成为书写与书法新的存在方式的基本参照,而一种新跨界的书法理解由此而得以发生。     

游牧民的过去、现在和将来

一些人常年居住在一个固定的地点:城市或农村,就他们的生括方式而言,通常把他们称之为定居人。可是,还有不少的民族,他们的传统经济活动与季节性迁徙联系在一起,他们具有独特风格的传统文化和殊异习俗的生活方式,这样的民族被称为游牧民族,其人就叫作游牧民。然而,这种称呼不完全正确,对这些人最恰当的称呼应为“不定居人”,因为他们不仅包括真正的游牧民和半游牧半养殖牲畜和鹿等动物的人,而且还包括猎户和按传统生活方式经营非农业的流浪人,其中有茨冈人、“海上游民”等。他们的一部分人伴随着畜群     

挪威藏学家派尔克瓦那苯教研究的三篇新作

苯教拯救了佛教在西藏 ,虽然佛教徒占主导地位 ,但仍有不少人信奉苯教。就苯教教义、寺院生活、宗教仪式和修行方法而言 ,初看上去几乎与佛教难以区别。然而 ,佛教徒和苯教徒都认为佛、苯二教是两种完全不同的信仰体系。有关这两种宗教最基本的区别 ,涉及到宗教的权威性和合法性问题。尽管苯教的传播仅限于西藏 ,但苯教徒认为 ,就苯教教义对所有人都具有真实而有效的意义而言 ,苯教是一种世界性宗教。苯教徒还认为 ,正像苯教传统的宇宙观所表达的那样 ,苯教从前在世界的许多地方被传播。因此 ,苯教被称做“永仲苯” ,意即“永恒的宗教”。根…     

论电影的镜头语言对电子游戏的影响

镜头元素与蒙太奇剪辑是构成电影镜头语言最基本的要素。对于游戏而言,通过吸收和借鉴电影的镜头语言来构建出符合电子游戏的镜头语言,最大的区别在于游戏具有互动性。通过镜头中景别、角度、运动和剪辑的调整改变来建立符合游戏的镜头语言。随着电子游戏的发展,受电影镜头元素影响下的游戏也逐渐具有艺术性,从镜头选择、镜头运动、镜头组接、镜头过度和镜头位置来展现游戏的镜头语言。     

侬智高是今广西靖西县人──关于侬智高国籍研究之一

侬智高是北宋时期一个重要人物。他是哪国人，不管是在国内还是在国外，论者各持有故， 迄今未有定论。本文从侬智高的籍贯、官地、自我体认以及当时人的识见，驳谬匡正，论述侬智高是中国人 而非越南人。文中引史以当时人的记载为主，据实而言。     

浅析我区农村剩余劳动力的转移

农民的非农业化是发达国家实现现代化的一个重要因素。就国内而言 ,沿海较发达的不少省市也是通过农民的非农业化走在中国实现现代化前列的。相比之下 ,我区的农民非农业化进程却极为缓慢。 2 0 0 1年我区共有农牧民劳动力 1 0 0多万 ,劳动力在西藏农牧区人口中所占的比重较高 (劳动力包括整劳力和半劳力 ) ,尤其在偏远的农牧区。因此 ,探讨具有西藏特色的农民就业之路具有深刻的现实意义。一、我区农村剩余劳动力转移的现状截止 2 0 0 1年底 ,西藏农牧业人口总数达2 ,1 93 ,988人 ;劳动力人数 1 ,0 51 ,875人 ,其中男劳动力为 51 1 ,70 5人…     

当代民族与文化观

<正> 人是在社会中生存的动物,纯粹的“自然人”是不存在的,仅仅是哲学的抽象罢了。就人类的生物性而言,人与其它动物一样,具有生存物质的需要,也有自身繁衍的本能。但若就人的社会性来说,人与其它动物就截然不同了。他的生存只能在社会中得到满足,他只能按社会的要求去生活,接受社会的模塑;还得把社会要求传递给同一社会的成员。由于人类     

浅谈音乐教育中创新能力的培养

相对于科学活动而言,音乐活动更加注重人的个性表达和情感流露。中小学教育中的音乐活动具有审美性和培养创造性的特点。现阶段,中小学音乐教育存在一些亟待解决的问题,如教师教育观念落后、活动过于模式化,不利于学生个性的培养,教学方法落后等。针对这些问题,我们应采取积极措施,在音乐活动中培养学生的创新能力,包括培养学生的好奇心,提升学生参与活动的热情;带领学生从"模仿"走向"创造",优化音乐教学方式;培养学生音乐互动的兴趣;帮助学生增强审美意识,提高审美修养;借助现代教育手段和多媒体设备培养学生的创新能力等。