关于王国维之号“人间”及其考辨

<正> 周一平先生在《近代史研究》1985年第4期撰文,对王国维曾号“人间”进行辨析。这是因为:日本榎一雄先生在《东洋文库书报》第8号上发表的《王国维手钞手校词曲书二十五种》一文中,由“考证出‘人间’是王国维的号这一事实”,而否定赵万里《王静安先生年谱》“盖先生词中‘人间’二字数见,遂以名之”之说。周文及榎文还都提到了两个可注意之点,即:一、王氏曾号“人间”;二、曾题其居处为“学学山海居”。而集中说解的则     

评《俄国文学与宗教》

一　　《俄国文学与宗教》(以下称该书 )是西安世界图书出版公司 1 995年出版的一本 1 9万字的书 ,其前身是内部铅印的同名讲义。据该书作者、现任北京大学外国语学院 (兼管科研 )副院长任光宣教授说 ,该书是他的一部“学术专著” ,“一项科研成果” ,并称“这部书的基本论点和论据经得了时间的考验” ,还说该书“受到国内俄苏文学界的普遍好评”(引文见《国外文学》 ,2 0 0 0年第 3期 ,第 1 0 8页、1 0 9页 )。事实果真如此吗 ?一年多以前 ,我在《文汇读书周报》( 2 0 0 0年 6月 3日 )曾发表过一篇文章———《是谈历史还是讲迷信》 ,对该…     

从“出世”到“入世”——梁漱溟由佛转儒思想的嬗变

梁漱溟被称为２０世纪新儒学运动的开山鼻祖。他的东西文化比较理论的出台，在当时社会曾引发大规模的东西文化论战。其独特的文化视角一直影响着后人，尤其是他反理智的直觉主义，还被人尊称为中国的泰戈尔。 梁漱滨的文化哲学和人生哲学经历了两大转折，正如其后来的《人心与人生》一书中所说，“我常常说我一生思想转变大致可分三期，其第一期便是近代西洋这一路。以西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想是第二期。从印度出世思想车又转归到中国儒家思想，便是第三期”①。在梁漱溟思想的两度转折中，对他的人生观、文化理…     

书信往来

编辑同志:你刊第四期谭正璧文(《关汉卿作或续作<西厢>说溯源》)中说:“到了清初,金人瑞批本《第六才子书》出版,力主‘王作关续’。由于《第六才子书》的盛见流行,于是‘王作关续’几乎成为一时定论。”我读《第六才子书》,见金人瑞无“王作关续”说。金人瑞的主张是:《西厢记》一书,出于两人手笔;《惊梦》之前,为王实甫作,其后不知何人续作。金在《读第六才子书西厢记法》第七十三条说:“《西厢记》不是姓王字实甫此一人所造。但自平心敛气读之,便     

读者来信

编辑先生：贵刊２００１年第５期上复旦大学博士后钱茂伟先生的大作《张燧〈千百年眼〉：晚明史学的杰作》，颇有见解，读了令人受益。不过，他在文中再三说到《千百年眼》一书“是一个新发现”，愚以为不甚妥当。盖此书虽然以前看到的人不多，却并非无人提及。例如，周作人在１９３９年就曾写过《千百年眼》一文，收入他的《书房一角》。当然，周氏当时已开始沦为汉奸，因此他的文章也就不为人所重。近年湖南文艺出版社出版《周作人文类编》十大卷，其中一卷被编者有意题为《千百年眼》。更可指出的是，张燧这部《千百年眼》早已收入最常见…     

自由共道文人笔--90年代思想史中的"道学"与"儒林"

<花城>(1998年第4期)的一篇文章曾说:"八十年代文化思想在突进,九十年代文化思想在分化."虽为"分化",但也更加促使我们对90年代的思想史进程予以"通观".     

“高品”为职无须碑证

“高品”为职无须碑证陈道贵西北大学《法门寺》（三秦出版社“长安佛教研究丛书”之一）一书于第１５３页载：“‘高品’一职曾在《佛祖统纪》等书出现过，如宋太祖于开宝四年曾‘敕高品张从信往益州雕大藏经板’，但人们往往将‘高品’误认为人名，地宫出土的二碑证明这...     

芈一之编著《青海民族史入门》

芈一之编著的《青海民族史入门》一书,青海人民出版社于1987年8月出版后,本刊1988年第二期曾载文评介。日本京都府立大学教授若松宽在日本史学研究会主办的《史林》杂志第71卷第5号(1988年9月1日发行)著文向日本国的中国民族史研究者和爱好者作了介绍。该文对《青海民族史入门》一书作了客观评价,认为:“本书是一本水平较高的研究入门书”,但对编著者未能较详介绍国外有关青海民族史研究的状况提出了意见,值得参考。现将内蒙古自治区社科院情报所乌力吉同志的译文刊出,以飨读者。     

桂北瑶民起义“兴瑶灭汉”说考辨

1933年的桂北瑶民起义是现代史上的重大事件,它不仅产生了广泛的社会影响,也留下了诸多耐人寻索的历史疑案。近年来引起了史学家重视对它的研究,围绕起义失败的导因与背景等问题,在民族史学界展开了讨论。但对“兴瑶灭汉”说,尚无专文论述,本文拟根据调查和现有材料,对此作一些探索。所谓“兴瑶灭汉”,是指桂北瑶民起义“只杀汉人,不杀瑶人。”关于“兴瑶灭汉”说的记载,最早见于民国二十二年(1933)八月二十日出版的《政训旬刊》第22期,刘宾一《兴全灌龙各县瑶叛与剿抚经过》曰:“瑶民叛变,既有共匪为之煽惑,又以兴瑶灭汉为口号,其目的当在夺取政权,不仅掳掠财物而已也。此次瑶叛虽在夺取政权,藉以兴瑶灭汉。……桐木江所产之瑶王法力无边,能抵御一切枪炮之弹,能灭汉兴瑶,能使瑶民今后利益无穷。”     

闻一多先生论《楚辞》(上)

本刊一九七九年第四期、第五期曾连续发表了郑临川先生记述的《闻一多先生说唐诗》,反映甚佳。现再将郑先生记述的《闻一多先生论<楚辞>》发表于此,以飨读者。郑先生在附记中说: “这是一多师1940—1941年关于《楚辞》专书选读课程课堂讲演的一部分。当时讲的内容很丰富、精彩,有的经过先生自己整理成学术论文发表在报刊上,有的已收入出版的专著《楚辞校补》一书里,还有的曾写成若干篇通俗杂文在旧社会流传着,它们都被收进了旧本《闻一多全集》。这里记述的八个片段,是经过选择整理出来的,带有拾遗补阙的性质。尽管里面好些论点还可以讨论,有的只由先生首次提出而来不及作深入的探索,有的在后期先生的看法已有所改变,但从这吉光片羽中仍可看出先生治学的不走老路,独辟蹊径的首创精神。这正是我们今天所需要而应加以继承发扬的。”     

再论思维资源的开发

对于思维资源的开发，十多年前我曾陆续发表过一些意见（见《求索》1985年第5期。《江汉论坛》1986年第2期、《学术论坛》1986年第1期）。1989年又曾与赖传祥、刘宝三、李明华等合作，在专题研究的基础上，由华中理工大学出版社出版了一本书：《现代思维方式探略》。还与陈金清一道参与了由田运主编、浙江教育出版社出版的《思维辞典》的部分条目的编写工作。随着近些年现代科学技术的飞速发展，特别是电脑、信息网络的广泛运用，深感有再就这一问题作些探讨和呼吁的必要。下面拟就其中的三个问题谈些个人浅见。一、开发思维资源是当代人类…     

五四运动——中国的新生之路

罗金斯基教授是波兰著名的历史学家。他在1983年,以七十岁的高龄应邀重访中国(六十年代,他曾先后担任过波兰驻英大使和驻华大使),曾到中国社会科学院、中国人民大学等学术研究机关,与我国史学界人士进行过广泛的接触和座谈。他用英文写的《中国历史》一书(上下两卷,由英国珀加蒙出版社于1979年和1983年先后出版,其中近代部分的篇幅占了全书的三分之二),在我国史学界产生了良好的影响,被评为“西方近年出版的最值得重视的中国近代通史著作之一”(余绳武:《评罗津斯基著〈中国历史〉》,见《近代史研究》1984年第3期)。现将《中国历史》一书的第四十一章《五四运动——中国的新生之路》译出,以飨读者。     

关于刘体智、罗振玉、明义士三家旧藏甲骨现状的说明

1937年,我写过一篇《甲骨文材料之统计》,登在天津《益世报》《人文周刊》第13期,转载在开明书店出版胡愈之先生主编的《月报》第1卷第5期。1944年,我在成都出版《甲骨学商史论丛》一书,又写过一篇《甲骨文发现之历史及其材料之统计》。这书在后方印数不多,但后来在台湾、香港都有翻印。解放后,很兴奋,1951年根据新的情况,我又写了《五十年甲骨文发现的总结》一书,几年之间,一连印了3版。     

《说文广义》的不足之处

<正> 就船山《说文广义》之特色、成就及地位,抽作《试论〈说文广义〉》(载1984年第二期《船山学报》)曾有所评论,至于其局限不足,因限于篇幅,只得留作今日小议。就书论书,《说文广义》之缺陷与不足有如下三个方面: (一)片面性卷二释“莱,”“本义为荒草,与蓬并生于芜秽之地,唐人乃以名     

《党项西夏史探微》评介

汤开建著《党项西夏史探微》一书于2005年6月由台湾允晨文化实业股份有限公司出版。西夏王朝自元昊于1038年称帝建国至1227年遭蒙元所灭,历经近200年,曾与中国历史上的南、北宋、辽、金王朝相抗衡,是我国历史上一个极其重要的少数民族王朝。然而,所存文献资料稀少,即使近如元人     

毛泽东与图书资料

毛泽东作为中国共产党的缔造者和伟大领袖，在他一生创造性的革命实践活动中，与图书资料结下了不解之缘。可以说，图书资料成了他认识世界、改造世界的实践活动离不开的重要工具。　　一、图书资料为毛泽东确立马克思主义信仰提供了精神养料　　毛泽东信仰的确立，是从阅读各种思想理论著作，对各种主义、学说作比较中逐渐形成 的。毛泽东曾回忆说：“我读了六年孔夫子的书，又读了七年资本主义的书，到1918年才读马列主义。”毛泽东早期的读书生活及实践，从某种意义上说对他信仰的确立有很大影响，在他日后的修养和领袖品格的形成过程中…     

西夏军律重典《贞观将玉镜》考

西夏军律重典《贞观将玉镜》考胡若飞西夏军律重典《贞观将玉镜》（或译《贞观玉镜统》，以下简称《统书》）由德国巴伐利亚科学院于１９９０年在慕尼黑出版，我国西夏学者始有机会看到缀附该书书末的西夏文的全部影印件。其后在《宁夏社会科学》１９９３年第１期发表了陈...     

《后汉书》管见

范晔《后汉书》，与《史记》、《汉书》、《三国志》，合称“前四史”。王先谦说：“其褒尚学术，在章节义，既不蹈前人所讥，班马之失，至于比类精审，属词丽密，极才人之能力”。其中，卓越的无神论思想，犹足称道。南北朝时期，战祸连绵，社会动荡不安，统治阶级迫切需要自我麻醉和麻痹人民的工具，因而佛教因果报应、灵魂不灭的说法，得到空前发展。范晔具有朴素的唯物论思想，曾公开多次批评佛教的各种谬说。《宋书》本传说，他“常谓死者神灭，欧著《无鬼论》。”无鬼论虽然没有写出来，但是他的无神论反佛思想至死未曾改变。范晔的无…     

布罗夫谈《马克思主义哲学基础》

苏联科学院高级研究员布罗夫在苏联的《共产党人》杂志1987年第17期上发表题为《重大转折》的文章,介绍当代中国哲学的发展现状,谈到高清海教授主编的《马克思主义哲学基础》一书时他说:鉴于和改革大学中哲学学科的教学和编写新的教科书的必要性有关,     

元赛因赤答忽墓被发掘

元赛因赤答忽墓被发掘本刊曾在１９９４年第２期上发表过《元〈赛因赤答忽墓志〉考》一文。今从《文物》１９９６年第２期上获知，该墓已被洛阳市铁路北站编组站联合考古发掘队进行了发掘。该墓位于洛阳东郊洛河北邙山坡上。整体为砖壁土顶洞室墓，墓向正南，由墓道、门楼...