牙含章花儿著述校稿——花儿再序

牙含章先生是研究中国传统民歌花儿的先驱，是临夏籍知识分子中研究花儿的第一人，也是中国共产党人中最早研究花儿的人。牙含章先生对花儿的研究著述是上世纪30年代初完成的。其中包括1篇花儿理论研究文章《花儿再序》，100多首搜集整理的花儿唱词，及1封《关于花儿地名注释的信》。其中《花儿再序》文章及100多首花儿唱词是他在民国二十一年到二十二年，即1932年到1933年写成的，于民国二十五年（1936年）十月寄给当时编辑《甘肃民国日报》副刊的张亚雄先生。《花儿集》一文连载于当年十一月《甘肃民国日报》副刊，署名冀达斋主。《关于花儿地名注释的信》是他于民国二十五年（1936年）看到当年九月十八日《甘肃民国日报》登载的一首花儿的注释错误后写给张亚雄先生的，随后由张亚雄先生刊登在当年十一月七日的《甘肃民国日报》上。牙含章先生以上著述后经张亚雄先生修改，收入其编著的《花儿集》中，这本书于民国二十九年（1940年）一月由重庆青年书店出版。《花儿集》的出版，使牙含章先生的花儿著述得以保存下来；同时也由于牙含章先生的花儿著述散漫于这本书中，使人难以了解其原貌。牙含章先生是一个终身献身于共产主义事业的忠实的共产党员。他既是无产阶级革命的实践家，又是无产阶级革命的理论家，是我国著名的民族问题理论家、宗教学家和藏学家。花儿研究则是他早期的一项重要的学术活动。展现和了解牙含章先生的花儿著述，不仅对研究他的人生轨迹有重要意义，同时也大有裨益于人们了解花儿整理研究工作的早期历史。这是编校者竭力复原牙含章先生花儿著述的根本动机。编校者在翻阅相关资料、调查相关人士的基础上，根据张亚雄先生在初版《花儿集》89—90页、148页、150页、151页、178页上的内容提示，及牙含章先生在自己保存的初版《花儿集》扉页、第89页、90页、113页、120页、148页、151页、178页、181页、199页上的批注及标示，对牙含章先生的原著进行了校勘复原。对《花儿再序》一文，张亚雄先生在《花儿集》中有数处提示，牙含章先生也有明确批注；《关于花儿地名注释的信》，张亚雄先生在《花儿集》中原文录入，这两部分内容很清楚，校勘原稿时容易确定。关于牙含章先生寄给张亚雄先生的100多首花儿，按照张亚雄先生在《花儿集》中点明的：“冀达斋主所录花儿，略以杨家将、三国、清朝、十二月、五更、野花儿分别次第”的提示进行复原。其中杨家将、三国、清朝、十二月、五更5部分，有72首，加牙含章先生标示的“杏花二月天”10首，合计82首。这部分是清楚的。就是《野花儿》部分，张亚雄先生在《花儿集》中只是点了题目，没有指示具体内容。只能推测复原。根据牙含章先生“河州花儿多为男女对唱”的主张，以及《花儿集》下编花儿选中的“雄花和雌花”下“所录各首虽非对唱，但分写起来，可见风格”的括注，这部分男唱的14首、女唱的5首共19首，似为牙含章先生所搜集整理。另外，描写牙含章先生故乡和政太子山及河州一带的花儿18首疑为牙含章先生提供。这两部分合计37首。如此，明确的82首加上推测的37首。总数119首，约合张亚雄先生“冀达斋主白拉卜楞军次寄来河州花儿一百余首”之数。以上考证，详见拙文《牙含章对花儿的研究》一文（载于《甘肃民族研究2004年第4期》）。现将牙含章先生关于花儿整理研究方面的三部分著述的校勘稿发表于后。由于查阅有关史料的困难，复原稿一定存在误差。敬请方家教正。     

元代葛逻禄诗人翅贤与儒学

翅贤（1309—1368）,元代著名诗人。葛逻禄氏,属色目人。汉姓马,字易之,因又名马易之,别号河朔外史。今存诗《金台集》二卷,游记《河朔访古记》残存三卷,此外有诗集《海云清啸集》和《铙歌集》,均不传。《新元史》谓其：“每出一篇,士大夫辄传诵之”,可见其享誉元末诗坛。葛逻禄（Karluk）,     

诗人笔下的卜魁城──英和与他的《卜魁集》

清代满族诗人英和（1771－1840），姓索绰络氏，字树琴，号煦斋，满洲正白旗人，礼部尚书德保之子。乾隆三十六年（1771）生于广州，8岁随父至京。乾隆五十八年（1793）中进士，乾隆、嘉庆、道光三朝为官，历任吏、户、礼、理藩院等部院侍郎，八旗都统、工、户部尚书、协办大学土、军机大臣等职。道光八年（1828）因监修孝穆皇后陵工程不坚一案，被革职查办，与其二子奎照、奎耀一起发往黑龙江卜魁城（今齐齐哈尔）。三年后赦还京城，道光二十年（1840）病故，终年7O岁。著有《恩福堂笔记》、《恩福堂诗钞》、颂扬集》等。《卜魁集提英和被…     

西蒙古民间故事《骑黑牛的少年传》与敦煌变文卷《孔子项诧相问书》及其藏文写卷

西蒙古民间故事《骑黑牛的少年传》与敦煌变文抄卷《孔子项诧相问书》及其藏文写卷郝苏民前言：出于一种思考的课题法国文友克罗蒂娜·苏尔梦（Ｃｌａｕｄｉｎ。Ｓａｌｍｏｎ）教授在看了我译编的一本民间故事《西蒙古──卫拉特传说故事集》中的《聪慧的放牛娃》之后，专...     

动态

《甘南藏族民歌集》正式出版发行 日前,《甘南藏旅民歌集》正式出版。从2007年开始,甘肃省甘南藏族自治州文化部门分成两个采风小组深入到县区村庄。对甘南藏族民歌进行全面收集。五年多时间一共收集了一千多首民歌．最终有780多首原创民歌被筛选出来．歌词全部用藏文记录并谱了曲。甘南藏族民歌结束“口口相传”的传承模式,有了确切的文字、视频记载。（甘肃省民委）     

美丽中国说——第十二届全国人大一次会议侧记

戊戌变法失败后的1900年,近代中国启蒙思想家梁启超的一篇《少年中国说》如晴天惊雷,振聋发聩,作者极力歌颂少年的朝气蓬勃,热切希望出现“少年中国”,寄托了一代思想家对少年中国的热爱和期望。     

《江格尔》战枪崇拜的谱系

《江格尔》战枪崇拜的谱系＊●［日本］若松宽在卡尔梅克《江格尔》中有部叫《洪格尔和萨布尔征服占巴拉汗的七勇士之部》的一章（该章共有１９２８行诗，见《卡尔梅克英雄史诗——莫斯科科学出版社，一九九年）。该章中有一处描写江格尔所喜用的武器的片段如下：“柄是...     

真挚感情的倾注--读连载通讯《西藏纪行》

《民族团结》杂志从1987年第1期开始,连载李松晨同志撰写的《西藏纪行》(以下简称《纪行》).这是一组真实介绍两藏风貌,对藏族人民倾注了深厚感情的好文章。它向读者展示了西藏的山川气象、民族风情、悠久历史、灿烂文化及美妙的传说,使读者看到了藏族人民在中国共产党领导下,建设社会主义     

青海建省

青海建省编者按：“地方民族史话”专栏，从１９９０年第二期开辟以来，至今共连载１９期，５７篇短文，到此告一段落。感谢广大读者的爱护和支持，希提出宝贵意见。青海是１９２９年初建省的。早在清光绪３３年（１９０７）已提出青海设省之议。当时两广总督岑春暄在《统...     

夏格巴自欺欺人之谈可以休矣

在印度出版的藏文《知识》月刊,1986年四、五期连载了夏格巴先生的一篇文章。该文是针对我那篇《评夏格巴<西藏政治史>中所谓“供施关系”的政治涵义》而写的。他的标题是:剔出曲解脓包之椎针。     

大画家叶浅予与贵州苗族

在著名绘画艺术大师叶浅予的很多名画中,相当部分是以贵州苗族生活和风情为题材的,如《贵州马帮图》、《苗家织女图》、《苗岭之春》等。在中国现代绘画史上,叶浅予既以漫画蜚声画坛,又是一个丘壑满怀的山水画家。他的舞蹈人物画,更是深受人们喜爱。他曾说:“我从漫画转向国画,宿愿已久。抗日战争推动了我,苗区之行是个机会。”此番话,道出了叶浅予的国画,尤其是舞蹈人物国画与贵州苗族人民的密切关系。可以这样说,他之所以能够成为漫画、山水、人物齐备的绘画艺术大师,1940年的“苗区之行是个机会”,是一个关系到他艺术道路的颇为关键的新起点。     

浅析《小门神》中民族传统文化的有效融合

随着社会文化的发展,民族传统文化给动画创作带来了崭新的艺术形态和价值,回顾中国动画艺术的辉煌时期,许多在国际中获奖的优秀动画片都继承了我国优秀的民族传统文化。自经济改革来动画片《小门神》再次掀起了中国传统文化的热潮,本文浅析《小门神》中民族传统文化的融合,探讨中国传统文化在动画创作中的作用,为进一步更好地将中国元素融入动画创作中提供方法。     

觅宝于“寻常百姓家故纸堆中”——评《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》

近年以来，杨富学君之大著频频问世，涉及回鹘学、敦煌学、佛教学、北方民族等诸多领域。其数量之众、种类之多、范围之广为同行尤为同辈治学者所慨叹。其中新近出版的《元代西夏遗民文献〈述善集〉校注》（甘肃人民出版社，2001年以下简称《校注》）以其具有较高的史料价值而自出版伊始即引起学界的关注。     

湘西8台新剧（节）目还要唱响湖南

金风送爽，8月26日至9月2曰，湘西人民连续欣赏了《记忆湘西》（吉首）、《那一座山》（凤凰）、《玛汝沃黛雄》（花垣）、《酉水人家》（保靖）、《溪州魂》（永顺）、《毕兹卡恋歌》（龙山）、《茶女谣》（古丈）、《木莲救母》（泸溪）8台文化大戏。     

浅析《小门神》中民族传统文化的有效融合

随着社会文化的发展,民族传统文化给动画创作带来了崭新的艺术形态和价值,回顾中国动画艺术的辉煌时期,许多在国际中获奖的优秀动画片都继承了我国优秀的民族传统文化.自经济改革来动画片《小门神》再次掀起了中国传统文化的热潮,本文浅析《小门神》中民族传统文化的融合,探讨中国传统文化在动画创作中的作用,为进一步更好地将中国元素融入动画创作中提供方法.     

国产水墨动画片中的意境美 ——以《山水情》为例

在提倡"百花齐放,百家争鸣"的20世纪50、60年代,中国的水墨动画片开始出现在银幕上,开启了中国画元素动画的模式.具有民族风格的动画搭配古乐,形成了东方特色的视觉画面.从20世纪60年代到90年代的30年中,涌现了《小蝌蚪找妈妈》《鹿铃》《牧笛》等大批我们耳熟能详的作品,堪称经典.1988年创作的《山水情》更是将水墨动画带入了一个新的欣赏视角.本文着重从《山水情》动画的构图艺术、艺术符号化特征、其中蕴含的传统美学等方面进行阐述.     

浅谈藏族因明学与摄类学

（一）藏族的因明学渊于陈那、法称的《集量论》和《七部量理论》。据说9世纪前,藏族无因明论,造藏王赤·热巴金时代,请来印度许多大德,与本地嘎厥相三大译师一起,翻译了大藏经、陈那的《集量论》和法称的《七部量理论》,并在各寺院建立辩经院、禅院和讲说院。自10世纪70年代后期,藏族学者仁青桑布译师赴印度学成回国后,翻译了法相乘、因明、波罗蜜多等许多经典,之后其著名弟子,即玛·格维洛追和洛旦喜饶将《集量论》和《七部量理论》译成藏文。11世纪初,俄·列白喜饶建桑普寺,广招弟子,弘扬因明闻说。至此,闻说因明论著之风…     

国产水墨动画片中的意境美——以《山水情》为例

在提倡"百花齐放,百家争鸣"的20世纪50、60年代,中国的水墨动画片开始出现在银幕上,开启了中国画元素动画的模式。具有民族风格的动画搭配古乐,形成了东方特色的视觉画面。从20世纪60年代到90年代的30年中,涌现了《小蝌蚪找妈妈》《鹿铃》《牧笛》等大批我们耳熟能详的作品,堪称经典。1988年创作的《山水情》更是将水墨动画带入了一个新的欣赏视角。本文着重从《山水情》动画的构图艺术、艺术符号化特征、其中蕴含的传统美学等方面进行阐述。     

史诗《格萨(斯)尔》千年纪念大会在京召开

7月8日,史诗《格萨（斯）尔》千年纪念大会在首都隆重召开。中央政治局委员、中国社会科学院院长李铁映在会上作了主题报告,联合国教科文组织驻京代表青岛泰之致词,国家民委副主任李晋有、文化部副部长潘震宙、西藏社会科学院院长次旺俊美等领导讲话。2001年10月在巴黎召开的联台国教科文组织第31届大会上,我国著名史诗《格萨（斯）尔》千年纪念被列入“会员国2002—2003年周年纪念名单”。这次活动旨在以宣传活动、纪念大会、国际学术研讨会、举办《格萨（斯）尔》艺术周及有关《格萨（斯）尔》的抢救、文     

民族区域自治 :基本法.基本政治制度.基本政策——纪念《中华人民共和国民族区域自治法》颁布 30 周年

《中华人民共和国民族区域自治法》（以下简称《民族区域自治法》）于1984年颁布并实施（2001年2月修订）。《民族区域自治法》是总结新中国30多年实行民族区域自治的宝贵经验,根据《中华人民共和国宪法》有关民族区域自治等条款的基本原则制定的一部基本法。