浅析国民党改组后的阶级构成

一九二四年国民党实行改组成为革命的联盟。关于国民党改组后的阶级构成,目前在党史界存在着两种不同的看法:一种认为是工人、农民、城市小资产阶级、资产阶级的革命联盟;另一种认为是工人、农民、城市小资产阶级、民族资产阶级的革命联盟。两种看法都是讲“四个阶级”的联盟。对于“工人、农民、城市小资产阶级”这三个阶级认识是相同的,     

惜物者天惜

有对老夫妇,幸福地迎来了他们的“钻石婚”.当有人问他们何以能亲密携手走过漫漫60载的时候,老先生颤巍巍摘下自己的红色针织围巾说:“你们数数看,这上面有多少个洞啊?”大家便俯身去数,这一数,吓了一跳——居然,那块红围巾上藏着大大小小十几个洞洞呢!只是因为织补得太精心,乍看上去,很难发现瑕疵.     

峥嵘的岁月 璀璨的诗章

2004年,当代中国研究所的几位同志来看我,说能不能帮他们搞一台诗歌朗诵会?这可是我没想到的,问怎么想起来要搞朗诵会呢?他们说:原来有多少好诗啊!现在怎么都听不到了呢?到书店也找不到……比如《枪,给我吧》、《向困难进军》、《柴达木小唱》;再比如“黄山松,我大声为你呼好!”说着说着竟背诵起来:“枪给我吧/松一松手/同志,是同志在接你的枪!”//“车过鸭绿江/好像飞一样/祖国,我回来了/祖国,我的亲娘!”//“骑马挂枪走天下/祖国到处都是家。”//“我走遍了/我广大祖国的/每一个地方/啊,每一个地方/我的/每一个故乡……”一刹时,刚解放时…     

甜(小小说)

有一位老人病得不轻,家人请了不少医生给他治疗,总算治好了。于是家人在不同的场合对老人诉说,看病用了多少钱、托了多少人情、花了多少精力,老人感叹着:“苦啊苦啊！”     

向认为中国封建社会上行阶段的农民战争不具有反封建制度性质的同志提八个问题

一封建社会上行阶段的农民不反对封建制度吗?恩格斯在“反杜林论”一书中,谈到资本主义生产方式时,曾有这样一个论断,(?):“当一定的生产方式处在自身发展的上升阶段之时,甚至在和这种生产方式相适应的分配方式里面受到损失的那些人,也会赞美这种生产方式”。[註一]认为中国封建社会上行阶段的农民战争不具有反封建制度性质的同志,几乎都引证了恩格斯这一论断,作为自己的一个主要论据。这些同志说,这个原理适用于所有的阶级社会;在封建社会上行阶段,农民不是反对封建制度,而是“赞美”封建制度,文献上所说的“民乐其业”就是一个证据。怎样理解恩格斯这个论断呢?怎样理解“民乐其业”呢?恩格斯这个论断和“民乐其业”这个记载是否能作为中国封建社会上行阶段的农民战争不具有     

谈宋江的“仗义疏财”

《水浒》的作者为了宣扬投降主义,竭力为梁山泊农民革命的叛徒宋江歌功颂德,说宋江为人“仗义疏财,从而吸引了八方壮士云集梁山”。什么是“仗义疏财”呢?作者在书中说,所谓“仗义”就是能讲兄弟“义气”;所谓“疏财”就是能慷慨解囊,济人贫苦,无贪财之心也。其实这完全是在为宋江涂脂抹粉。在阶级社会里,超阶级的“仗义疏财”实际上是完全没有的。宋江的“仗义疏财”是有阶级内容的,它不过是为了欺骗人民、出卖农民革命而使用的反动手腕罢了。     

抗日英雄蒋三如何走上银幕

你看过电影《扑不灭的火焰》吗?影片中蒋三的英雄形象给无数观众留下了深刻的印象。现实中蒋三确有其人,但他是如何走上银幕的呢?那是1946年春天,作家马烽从晋绥边区政府所在地兴县出发,到刚解放了的汾阳平川了解《晋绥日报》的发行情况和农民读者的要求。马烽骑着自行车从一个村边路过时刚好下起了大雨,他就到村边一家大门洞下避雨,顺便坐在农具上和几个避雨的农民聊起天来。马烽随口问道“:这是什么村啊?”一个农民自豪地说“:这是有名的唐兴庄嘛!”它为什么有名?”一位农民回答“:我们村出了一文一武两个名人,文的叫王文达,时任晋绥分局…     

劳动人民是世界的主人——(普及哲学讲稿的一课)

过去,地主、资本家和一切剥削阶级都说:“穷沾富光、富沾天光”。意思是说农民、工人都是靠他们养活的,我们穷人沾了他们的光。这真是昧着良心说黑说。速三岁小孩都知道,一个人要生活,不管他是那一个,都少不了食、衣、住、行用,要吃饭就要有柴、米、油、盐,菜。这些东西是天上掉下来的吗?不是,都是我们农民和工人种出来的,做出来的。土改时,我们农民都唱过“谁养活谁”这只歌,这只歌是说:     

“更名民曰黔首”的历史考察

在“四人帮”掀起的“儒法斗争”的叫喊声甚嚣尘上之时,梁效、罗思鼎们曾抓住秦始皇二十六年“更名民曰黔首”一事,兴风作浪。他们煞有介事地胡说:“民”与“黔首”是两个不同的阶级概念。“在中国历史上,‘民’是伴随着人类第一次大规模的阶级划分,即人类分裂为奴隶主和奴隶后出现的阶级概念,是对奴隶的称呼。”“‘黔首’是我国历史上第二次大规模的阶级划分的产物,是伴随着新兴地主阶级和农民出现的名称。”他们又绘声绘色地说:“公元前     

优汰劣胜?

眼下我们餐桌上摆的,那鸡还叫鸡吗?那鱼还称鱼吗?那肉还是肉吗?父亲说从前,农民们喂的猪,吃野草、青菜、麦麸子,在野地里跑,在阳光下晒,在泥塘里打汪,历经两三年风风雨雨,才能长个二三百斤,那肉多好吃啊,那才叫猪肉!而时下养的猪,全是圈养的不说,还日夜用灯泡照,用人工饲料催肥,“四月不催肥,厂家包索赔”,四个月长几百大斤,你说该有多少水分?那肉是化学“化”的,激素“激”的,又怎能好吃?我甚至都怀疑,那还能吃吗?至于用避孕药养黄鳝,用激素养老鳖,听着都让人作呕,哪还有什么食欲。你看那品种鸡,出世才俩月,就长得驼鸟似的;那鲫鱼,鲜活个大…     

穷人和富人到底该怎么居住

伴随着城市中穷人区与富人区的悄然形成,“穷人和富人到底该怎么居住”引起了激烈的争论。这实质上反映了一个比居住更为深刻的问题──我们的社会,有一道正在加深的裂痕──在这个问题上,政府承担着协调城市规划和管理二者和谐相处的责任,而街道和社区工作者则被推到了弥合这道裂缝的第一线。清华大学社会学系教授孙立平作答《中国青年报》的记者问,令我们读后对如何把握社区的各种矛盾,心里多少有了“底”     

贫穷与富贵

一个人自出生起,就难免会遇到这样的问题:贫穷与富贵。其实出生在富贵人家的孩子,也不一定拥有世界上的一切。他们也许有了钱,有了权利,有了知名度。但他们也许不像穷人一样,拥有爱心,拥有友谊,拥有一颗宽容的心。有钱的人也许视自己的名利为最重要,为了私欲不择手段。在当今社会,有多少孩子渴望读书啊,但他们却没有“资格”读书,只因家里贫穷;又有多少父母能供得起孩子读书,但孩子们却不好好地读书啊!只因……其实说到这里,我也是其中一个。虽然我的父母有钱、有能力供我读书,但我为什么不好好读书呢?也许这个问题只有我自己知道,是自己的…     

论大革命时期中共对国民党性质的认识

大革命时期中共对国民党性质的认识经历了一个十分复杂曲折的发展过程。这一认识过程基本上循着两条线索发展:既存在着一个联合战线形式的国民党,又存在着一个联合战线之外的纯粹的国民党。联合战线形式的国民党是“各阶级合作的党”,属于阶级联盟,并且随着国民党右派的分裂逐步由四个阶级转化为三个阶级;而纯碎的国民党则是“资产阶级民主政党”,在资产阶级叛变革命后又成为“小资产阶级政党”。党力图将两种不同性质的国民党加以区别,看不到联合战线与国民党的一致性。     

小笑话

美术课 一位刚毕业执教的小学美术老师,在黑板上画了一个苹果问学生:“这是什么呀?” 学生们异口同声地说:“这是屁股。” 女教师哭着去找校长,校长听后到教室训斥学生说:“你们越来越不像话了,为什么又把老师气哭了?”回头一看黑板,更恼了:“啊！你们还在黑板上画了个屁股!”     

论商鞅的“以战去战”

自有阶级以来,人类社会不知道经历了多少次大大小小的战争。非正义战争使人类遭受摧残,阻碍着社会的进步和发展;而正义战争则“是拯救人类的旗帜”(《中国革命战争的战略问题》),推动着社会的前进。战争,这个阶级斗争的最高形式,不同的阶级、不同的政治集团对它有着根本不同的态度。二千三百年前,面对着腐朽没落的奴隶主贵族阶级造成的诸侯割据的混战局面,著名法家商鞅毫不隐讳的公开主张,用新兴地主阶级的正义战争,消灭奴隶主贵族阶级的非正义战争,提出了“以战去战”(《商     

太平天国的国体与政体论略

关于太平天国政权性质问题,史学界颇多争论,有“农民政权”论,“封建政权”论、“转化”论等等。这些观点,各有所据,各有其理。持“农民政权”论者,多以其国体为依据。持“封建政权”论者,多从其政体来剖析。笔者认为,必须就太平天国的国体与政体进行全面的、辩证的分析,分清主次,抓住本质,才能得出实事求是的、公允的结论。 一个国家的国体,是这个国家的阶级性质,政体是它的政权构成形式。政体与国体互为表里。 国家是阶级统治的机关,是阶级矛盾不可调和的产物,是一个矛盾统一体。在国家这个矛盾体中,国体与政体是矛盾着的两个方面。其中,国体是矛盾的主要方面,政体是矛盾的非主要方面。政体受国体制约,并与之相适应,这是一般规律。由于历史条件和阶级力量对比关系的不同,国体相同的国家,可能采取不同的政体,但都体现着一定阶级的专政,其实质是一致的。 历史上还有这样一种情形,一个国家的政体性质与国体性质不符,发生矛盾,这就叫做政体与国体不相适应。这样,在国家这个矛盾体中,互不适应的国体与政体这两个矛盾的方面,相对立而存在,并在一定条件下逐渐转化。太平天国就属于其中之列。     

鼓吹“忠奸矛盾”的实质是抹煞阶级斗争

“马克思主义者不应该离开分析阶级关系的正确立场。”怎样认识我国北宋末年封建社会的阶级关系?什么是当时社会的主要矛盾?这是评论《水浒》、分析宋江首先遇到的一个问题。过去一些评论,把宋江吹捧成农民起义英雄,一个重要原因就是离开了分析阶级关系的正确立场,混淆了农民阶级与地主阶级的阶级矛盾同地主阶级反动派内部的矛盾之间的界限。毛主席指出:“封建社会的主要矛盾,是农民阶级和地主阶级的矛盾。”“地主阶级对     

关于小说《故乡》的几个问题

一、主题思想关于《故乡》的主题思想,说法不一致。目前流行的是:一,通过“我”和闰土重逢时所表现的隔膜和痛苦,“揭示了阶级社会的罪恶”,提出对没有阶级压迫的“新生活的希望”;二,通过“故乡如故”批判辛亥革命的不彻底性,指示人们寻求新的革命道路。我们认为,《故乡》的主题思想,是通过闰土一家三代反复着同样生活道路的事实,指出封建精神枷锁的束缚,是农民不能改变奴隶命运的主要原因,表现了作者对劳动农民的深切同情和改变劳动农民奴隶命运的强烈愿望。所以这样归纳,理由如下:     

聪聪要反击

<正>蔬菜学校放学了,教室里,有的同学走来走去,有的同学在收拾卷子,乱哄哄的。金针菇聪聪慢吞吞地整理着书包,香菇、平菇、杏鲍菇三个小子凑到聪聪身边。香菇嬉皮笑脸地说:“小嫩嫩,小白白,需要帮忙吗?”平菇说:“外面太阳老大了,聪聪,你这一丁点儿大的伞盖,能遮住身体吗?小心直接把你晒成金针菇干啊!”     

是“农民的局限性”还是农民革命的叛徒?——评《水浒》中的宋江

说到《水浒》中的宋江,有人赞美他是农民起义中“非常杰出的领袖”,说他的“受招安”,只是他“软弱、妥协、动摇的一面”,是“农民的局限性”。果真如此吗?不!“受招安”,就是投降,就是叛卖革命! 把宋江的投降主义算作“农民的局限性”,实质上就是抹煞农民阶级和地主阶级两个对立阶级、坚持农民起义路线和推行投降主义路线两条路线的原则界限,就是为投降主义辩护。这是大是大非问题,必须辩论清楚。