新疆山普拉的刺绣品及其艺术

本文对出土于新疆洛浦县山普拉等墓葬中的刺绣品(以毛绣、丝绣为主)的类型、纹样、绣法、颜色等工艺进行介绍,并就不同地区的刺绣艺术品进行了比较.这为中国织绣艺术史研究提供了物证.     

新疆洛浦县山普拉古墓地的新发掘

１９９２年１２月至１９９３年元月,新疆文物考古研究所对新疆洛浦县山普拉汉晋时期墓地进行了抢救性发掘。共发掘古墓１８座,采集、出土文物千余件,其中成形器物近６００件。经多年努力,现已基本整理完成。该墓地出土文物丰富多样,反映出汉晋时期这一地区的社会、经济和文化生活情况,以及繁荣的丝路经贸与文化交流景象,引起了国内外的广泛关注。现就本次发掘情况作一介绍。墓地概况 山普拉墓地位于和田洛浦县山普拉乡西南的戈壁滩上,西临和田河 的东支玉龙喀什河,南距洛浦县城１４公里。整个墓地由若干相互独立 的小墓地组成,东…     

论东周时期三晋地区的墓地制度

作为墓葬制度重要组成部分的墓地制度在一定程度上折射着财产乃至社会关系。与上马墓地所代表的春秋时期“邦墓”墓地相比较,二里冈战国墓地代表的战国时期平民墓地的墓地制度暗示出其亲族关系似出现了淡化迹象。三晋地区陵园制的出现是墓地制度对君主专制中央集权封建政体的一种折射,陵园制使得位居陵园中心的国君墓唯我独尊的氛围更浓厚,这恰与君主专制中央集权的封建政体相适应。     

皇甫谧籍贯和他的墓地

作为一种历史文化经历,皇甫谧和他的籍贯问题引起了研究者的高度重视。皇甫谧籍贯为安定朝那(今宁夏彭阳县),汉唐历史典籍里记载是清楚的。1000多年前的朝那县,现在已经成为一种历史文化符号,但仍应该让它来承载和见证曾经的历史。历史经历不能拷贝,它是那个时代的产物,后人们不应以经济意义上的浮躁态度来对待历史文化。     

墓地写作与乡土的后现代性

阎连科的《受活》讲述了一群河南人为了脱贫致富计划购买列宁遗体的夸张故事。小说不断地写到墓地,写到它是如何寄托着贫困的残疾村庄的人民对幸福的渴求。小说在叙事文本方面做了大胆探索,它解决了中国当代文学长期困扰的不能面对的难题:如何在描写中国本土生活现实时,小说可能具有现代主义或后现代性的特质。《受活》解决了这一难题,但却不是单纯的形式主义,它深刻地描写了中国最贫困艰难的一种生活状态、一种心态,从中表现出强烈的黑色幽默与历史反讽。小说的文本实验没有任何生硬之嫌,对方言的有意运用,也包含着强烈的解构中心的意味。小说揭示的理论意义是值得我们深入探讨的。     

中国古代墓葬制度漫谈

墓葬的出现并非是随着人类的出现而出现的,它是人类社会发展的产物,并随着人类的发展而不断发展完善。无论从葬式葬法还是墓葬建筑及墓葬形式方面来看,墓葬的发展与当时的社会发展密切相关,此外由于墓葬较其他古代遗存其内部的物品保存良好,加之共时性较强,历来受到广大考古工作者的普遍关注,加强对墓葬制度的研究对我们意义深远。     

从柳湾墓地的埋葬习俗看婚姻形态

<正> 一青海柳湾墓地的发掘,墓葬达1500座,出土的文化遗物极为丰富,是黄河上游马家窑文化半山类型、马厂类型、齐家文化最丰富的原始社会氏族墓地之一。考古界普遍认为马家窑文化半山类型、马厂类型属于新石器晚期文化,齐家文化则是铜石并用至青铜文化。 墓葬以马厂类型为主,发掘872座;半山类型257座;齐家文化366座;辛店文化仅5座。这为我们探讨史前文化的葬俗、社会经济生活,家庭婚姻关系,提供了极为重要的实物资料。 墓葬的埋葬习俗是现实生活的写照,他们生前都有自己的族属和家庭的婚姻形式,都占有一定的生产资料和生活资料,家庭与婚姻形式,都与人们经济文化生活相适应,因     

论克尔木齐文化和克尔木齐墓地的时代

本文从克尔木齐文化的典型陶器、相关器物组合及墓地主要特征——石人等三方面并结合邻近地区的比较资料论述了克尔木齐文化的时代,认为该文化约当公元前12世纪至公元前一千纪中叶左右,是新疆的一支重要青铜时代考古文化,具有重要研究价值.本文还简要讨论了克尔木齐墓地的年代下限问题.     

新疆洛浦山普拉出土人物栽绒毯内容再探——兼论印度教传入和田的年代及途径

本文集中探讨了有印度教内容的人物栽绒毯的历史渊源、年代以及在新疆出现的原因。根据毯子中于阗文字采用的形式、画面的内容及艺术表现形式,作者把五张毯子制作时间的上限定于公元4世纪中叶。由于载有印度教内容的文物在新疆是第一次发现,这给我们提出一个新课题：和田地区或新疆是否有过印度教的传播甚至存在过印度教社区。通过对和田出土的从战国到唐代末期文物及历史文献的研究,作者认为在汉初至唐初这段时间,或者更早,和田以及楼兰地区不仅有印度教传播的土壤和条件,而且存在过印度教社区。印度教传入的时间应该以贵霜和笈多时期的可能性为最大,路线以克什米尔为主要通道。和田官方文字在4～5世纪时由佉卢文转为笈多体婆罗迷文字,而地毯上同时现有印度教故事和笈多体文字,说明地毯更可能是受笈多影响的产品。传入印度教的信徒有可能是来自印度北部或西北部以及克什米尔地区已经皈依印度教的塞人,他们的到来给早已生活在和田的塞人注入新的宗教热情和自我管理的社会文化体系。     

新疆小河墓地出土部分金属器的初步分析

小河基地是新疆发现的最早的青铜时代遗址之一,其中所出的金属制品是研究冶金在新疆和中国西北早期发展的重要实物,一直为学界所关注.本文报告了对19件小河基地出土金属器的初步科学分析结果,其中包括12件金属样品和7件金耳环实物标本.分析结果表明:在12件金属样品中,7件为铜锡合金,3件为纯铜,1件为铜锡砷合金,还有1件耳环为纯锡;而7件金耳环全部用金银合金制成;所使用的加工工艺主要为热锻和冷加工.值得注意的是,锡耳环和金银耳环均为迄今中国境内经科学鉴定发现的最早的锡和金银合金制品.小河墓地金属器在材质和加工工艺上所展现出的多样性,反映了小河墓地与周邻地区早期文化之间存在着广泛的联系或互动.     

移风易俗:近代上海华人公墓的缘起

上海开埠之初仍然保持了中国传统的墓葬习俗,然而传统墓地既不利于城市公共卫生,也不利于市政建设,故日益成为城市化发展的障碍,墓制改革成为必然趋势.上海租界公墓制度的引入,为华界墓制改革提供了重要范式.沪上有识之士对传统墓葬进行反思和批判,民众丧葬观念逐渐发生变化,开始认同并仿效西式公墓制,上海华人公墓由此得以兴起.     

推进管理模式创新实现墓园科学发展

大庆市净园公墓是大庆地区惟一经国家批准并注册的国家级规范化墓园,2003年经省民政厅年检又正式确认为合法公墓.从2004年起,净园公墓按照提升墓园文化品味,增加墓穴艺术含量的总体构思,在"环境园林化、葬式多样化、墓地艺术化、墓碑个性化"的发展理念指导下,为把公墓建设成现代公墓,实现了管理模式上的创新.     

新疆呼图壁县石门子墓地出土铜器的初步科学分析

本文对新疆呼图壁县石门子墓地出土的27件铜器进行了材质和制作工艺分析,初步探索了这一墓地所出铜器的技术特征。该墓地出土铜器材质以锡青铜为主,但制作马具时明显使用了更高质量的原材料;铜镞的材质却参差不齐,并出现含砷不高的铜器,表现出多样化的来源;器物制作采用了铸造和热锻两种工艺。本研究为深入揭示新疆公元前第一千纪青铜技术发展提供了新的科学依据。     

埃及前王朝时代的埋葬习俗

埋葬习俗是研究埃及前王朝时代文化的一个重要内容,而且也反映了当时埃及人的思想意识。根据埃及考古发掘材料,埃及前王朝时代已出现成人葬和幼儿葬、随葬品以及埋葬方向等习俗。这些埋葬习俗清楚地反映了前王朝时代埃及人的宗教信仰和埃及原始宗教的主要特点。     

吐鲁番古墓纸明器研究

吐鲁番阿斯塔那发现的十六国到唐代的墓葬内,发现很多纸明器,包括纸鞋、纸帽与纸棺等,这是现见考古发掘中最早的纸明器。阿斯塔那的纸明器与中原直接相关,显示出一致性。同时表现出地域特点,它绝大部分是一种实物的替代性用品,是环境恶劣、物质匮乏的无奈之举。     

新疆塔什库尔干县下坂地AⅡ号墓地新识

本文通过分析新疆塔什库尔干县下坂地AII号墓地的文化因素,对墓地的文化属性进行了辨正,认为其与塔扎巴格雅布文化共同性较少,总体上接近谢米列契地区青铜时代末期库勒萨依类型。墓地文化属性的确认,对于理解中亚地区史前文化格局具有非常重要的意义。     

安多藏区葬俗中的苯教文化透视

苯教文化是藏族传统文化的一个重要组成部分。安多藏区丧葬中的占卜、灵魂崇拜、神灵崇拜、白色崇拜等习俗文化源远流长、根深蒂固,这些习俗皆是苯教文化在人们生活中的遗存和反射。文章通过历史渊源、遗留现象分析了苯教文化在安多藏区葬俗中遗存的主要原因。     

藏族天葬源起及文化价值探析

天葬习俗是藏族社会政治、宗教、经济和文化的折射,是藏民族民俗文化的重要组成部分。天葬这种在青藏高原上普遍实行的葬俗,从内容和形式上显示出它自身特有的风格。但是,在有关天葬习俗的起源及其相关问题上,学术界至今仍然存在争议,而它的文化含义及其价值则有待深入探讨。本文将从三个方面探析天葬的起源及其文化价值。     

武威西郊西夏墓墓葬题记述论

1970年代以来,甘肃武威西郊附近先后发现七座西夏墓葬,其中有六座墓中出土的葬具和木板上有题记。题记文字有汉文、西夏文、梵文三种文字。内容有的是专门书写亡者姓名及死亡时间的灵位牌,有的是书写在木板上的佛教经咒,有些是书写在木板上的购买墓地的买地券等。这些墓葬题记文献为研究西夏社会历史提供了重要的第一手资料。