戴名世法律思想探析

戴名世信守程朱理学,推崇礼教,以“正人心而维持名教”为己任.同时,他主张明刑弼教,严惩盗贼,维护社会稳定.他认为“经世之大者”,莫大于“君子小人之进退”,大声疾呼改革科举制度,以选拔真正的人才.戴名世的法律思想虽没有突破传统的范围,但为我们了解清初法律思想的变迁提供了一个有益的实例.     

戴名世研究回顾与展望

戴名世虽曾誉满清初文林,却因《南山集》案而为后人所鲜于提及,学界的研究亦较为薄弱。在相关研究中,学者关注的问题主要集中在戴名世生平考证与作品整理、《南山集》案、史学思想、文学成就以及戴名世与桐城派的关系五个方面。戴名世原始资料的整理、文学研究等方面还显得较为薄弱。无论资料发掘、研究内容抑或研究理路与方法等方面,仍值得予以更多关注。     

戴名世的思想政治倾向之我见

五四运动后,特别是解放以来,人们论及桐城派始祖戴名世,大都认为他是一位“坚持民族气节”的奇才杰士,是“坚持批判清王朝黑暗统治的进步知识分子”;戴名世的思想从中青年到了晚年发生了迥然不同的变化,说他是一位“坚持民族气节”、“清王朝的批判者”是否合乎戴名世一生思想发展变化的实际? 我们提出自己的浅见,就教于诸位专家学者。对于戴名世的思想政治倾向公正的实事求是的评价,首先要弄清楚所谓正统观念和名节观念。这是封建社会里被知识分子视为大是大非的问题。戴名世是位大学者,大学问家,正统观念和名节观念在他头脑里可说是根深蒂固,支配着他的言论和行     

应恢复戴名世桐城派鼻祖的地位

本文认为应恢复戴名世桐城派鼻祖的地位．其根据：一、戴名世首先竖起了“振兴古文”的大旗；二、戴名世的古文创作成就杰出．并在他的周围形成了一个作家群，为桐城文派的创立奠定了雏型；三、方苞的古文成就与戴名世的栽培分不开；四、戴名世奠定了桐城文派以程、朱理学为道统．以司马迁、韩愈、欧阳修、归有光等为代表的古文文统；五、桐城派文论与戴名世的文学主张一脉相承。本文最后对戴名世的桐城派鼻祖地位被抹煞的原因作了分析。     

故事新说

小朋友们看过的许许多多有趣的故事,一定给你留下了深刻的印象。你有没有想过换一种角度把它们讲出来?说不定这样一讲会更有趣,可能还会体现出更深刻的意义呢?     

食疗新说

最新研究发现:胆固醇亦有“好”、“坏”之分。众所周知,任何一个真理要想对广大众着普及,那就必然要使其     

颛顼新说

颛顼新说王阳将颛顼看作中原上古某一部族或部族首领、图腾、祖先、神灵的名号，亦如将炎黄二帝看作今日华人祖先一样，本来并无不妥。然而，当我们企图通过各种方法和途径去研究上古社会形态，不得不面对一堆凌乱模糊、矛盾重重的断简残篇之时，“将历史还原为神话”又“...     

文身新说

文身应是一种开始于野蛮时代早期,而结束于文明时代的一种宗教文化现象,是原始先民成丁礼仪中的一部分.它虽有中外学术界所说的"避害"、"族徽"、"装饰"等作用,但其根本动因却十分简单:在青年男女即将繁殖后代时.以神的名义,用文身等残酷的成年礼仪,将本部族的那些病弱青年杀掉,不准他们繁殖病弱后代.从而适度控制种群规模,推动种群不断进化,确保种群长久生存.在母权制末期和父权制早期,因生产力的发展,神的地位下降,人的地位提高,为了更好地用光洁的肌肤吸引异性,女子不再文身;男子的地位越来越高,责任亦越来越大,"种"是否优良对部族干系重大,因此男子仍必须文身.进入文明时代后,青年男女成年时虽然都不再文身了,但其头饰服饰均需有明显标志,以纪念先祖,体现族属,反映传统,显示成年,这是一种"亚文身"现象,说明人类生存状况已大为改善,人种质量亦大为提高,不再需要用野蛮方式来推动人种进化了.人类的文身史,记录了人类从野蛮到文明的漫长历史.     

长寿新说

无论生存状态如何,人们都希望自己能生存得更长久。对长寿不衰的探索、猜测,与人类文明共生共荣。归纳人类对长寿的探索、猜测,无外乎有运动说、身材说、性格说和遗传基因说。     

彭咸新说

1 屈原在作品里多次提到彭咸:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”——《离骚》“望三五以为像兮,指彭咸以为仪。”——《抽思》“独茕茕而南行兮,思彭咸之故也。”——《思美人》     

柳下惠新说

话说柳下惠因“坐怀不乱”的典故而出名后,孟夫子视其为“四大圣人”之一“和圣”,并刊登在《诗经》上千古流传。继而柳下惠东山再起,被皇上召回担任刑部尚书,皇上口谕:“坐怀不乱”的原则是对待不属于自己的女人,属于自己的女人就不必客气了。朝廷诏告天下树立典范,迅速掀起向柳下惠学习的热潮,把“坐怀不乱”的精神发扬光大。柳下惠曾怀抱女子夜宿过的     

戴名世和他的《南山集》

<正> 一以散文著称占据有清文坛二百三十年之久的桐城学派,曾经喧赫一时,享有“天下文章其在桐城乎”的声誉。然以往论者只列举方苞、刘大櫆、姚鼐为其代表,而对桐城派的形成和发展有着重要影响的作家戴名世则一直未被重视,甚至很少论及,这是不公正的,也是不符合历史事实的。戴名世字田有,一字褐夫,因晚年一度隐居故乡桐城南山,故世称南山先生,生于清顺治十年(1653),被害于康熙五十二年(1713),年六十一。     

大禹故里新说

大禹出自西羌,为古羌族部落首领,青海为大禹世袭领地。从喇家遗址可以看出这里曾是部落联盟所在地,许多传说和考古遗迹证明大禹的成长、兴盛和治水与青海有关,从而印证大禹故里在青海。     

太平天国失败新说

太平天国运动失败的原因很多,但最主要原因当是太平天国政权对儒家积极思想的背叛,是洪秀全思想中的矛盾性:他既反儒教又对儒家思想中的糟粕予以认同,他崇奉基督新教又对新教教义一知半解。这种矛盾性使太平天国始终没能建立起一个指导思想,没有在整个太平天国内部形成一种向心力。对儒家传统思想和知识分子的排斥又使太平天国处于极为孤立的境地。而曾国藩却不失时机地打出了维护儒教和传统文化的旗帜,并且用儒家思想牢牢控制军队,把道德说教与儒家功利主义有机结合起来。从本质上说,太平天国的失败是外来基督新教对中国本土儒教的失败。     

税收成本新说

从公共选择和公共财政的角度出发 ,税收制度作为政治程序的产物 ,税收成本不仅有征税成本、纳税成本、经济成本 ,还有政治成本。税收政治成本包括立法成本和寻租成本 ,稳定的税收制度有利于控制税收政治成本。另外 ,面对征税成本过高的现实 ,在进行税制改革、征管改革时 ,不仅要注意征税成本的降低 ,更要重视征税成本向纳税成本转换的事实 ,考察这种转移的合法性、合理性以及了解纳税人的经济、心理承受能力     

大学生择业新说

观念落后阻碍改革深入。传统的择业观不改变，大学生自主择业就无法实现面的扩展和质的提升     

致癌防癌新说

癌症的发病原因很复杂,现在很多专家认为比较成熟的是多阶段致癌学说。即一些有毒物质污染了你所吃的食物或被吸入体内,例如:黄曲霉素、亚硝胺,或香烟中的煤焦油、自由基等。这些物质作为起动剂使细胞基因中的脱氧核糖核酸(DNA)被活化,发生突变,使细胞变成静止型的或称潜伏的癌细胞,这是第一个阶段即起动阶段。要使这一     

两极分化论新说

社会主义者一贯重视两极分化问题。列宁说:“小生产是经常地、每日每时地、自发地和大批地产生着资本主义和资产阶级的”。旧中国的经济,小生产汪洋大海。因此,我国的社会主义者对这个问题尤为关注。社会主义革命后的一段长时期内,为了杜绝资本主义复辟、资产阶级重生,力避两极分化,因而对阶级斗争重视到天天讲、月月讲、年年讲的地步。其结果是放松     

王维生年新说

王维是盛唐著名诗人,但有关他的生卒年至今尚无定论。《旧唐书·王维传》只载王维卒年:“乾元二年(759)七月卒”。《新唐书·王维传》云“(维)上元初卒,年六十一。”旧说拟王维生卒年为699—759年,当是取《旧唐书》所载王维卒年(759),又取《新唐书》所记王维享年六十一之说,逆推至699而成。清人赵殿成《王右丞年谱》则定王维生卒为701—761年,现今各种唐诗选本均从赵说。然考之史     

艺术分类新说

艺术分类本身并不是目的,它的目的在于揭示艺术的本质。因此艺术类型就应该既是艺术本质的不同逻辑层面,又是艺术发展的各个历史环节。作为人对世界的一种掌握方式,艺术一方面表现为人与自然的关系,另方面又表现为自然向人的生成。因此它在其诞生时期经历了三个历史阶段,并由此形成了三种艺术类型,即:一、环境艺术,包括工艺、建筑和雕塑;二、人体艺术,包括人体装饰、舞蹈和戏剧;三、心象艺术,包括绘画、音乐和文学。它们的发生、发展、演变和转化,就构成了整个艺术世界的生动历史画面。