略论汉代医药学中朴素的唯物辩证法思想

汉代医药学十分发达,主要原因之一,就是许多医药家能以朴素的唯物辨证法思想为指导,来行医用药。本文试图略加梳理,以待深究。王充在批判董仲舒唯心主义思想时,以大量医药学中的唯物思想这个武器,抨击了儒家天命观。他在《论衡·言毒篇》中说:“天地之间,万物之性,含血之虫,有蝮蛇蜂虿咸怀毒螫,犯中人身,谓护疾痛,当时不救,流遍一身;草术之中,有巴豆野葛,食之凑懑,颇多杀人。”他认为环境对人的身体有很大影响,即所谓:“夫毒,太阳之热气也,中人人毒。人食凑懑者,其不堪任也。不堪任则谓之毒矣。太阳火气常为毒螫,气热也。太阳之地,人民促急,促急之人,口舌为毒。故楚、越之促急捷疾”。王充认为食物对人体健康有直接关     

湿地奇观

湿地，与我们的生活息息相关。它不仅能够补充地下水，有效控制洪水，防止土壤沙化，以有机形式储存碳元素，从而改善自然环境，减少温室效应，还能为我们提供食物，能源，原材料及旅游场所，是人类生存和持续发展的天然“大氧吧”，素有“地球之肾”的美誉。     

《孟子》"七十者可以食肉"的社会史诠释

如果将孟子所说的"七十者可以食肉"(<梁惠王上>)一语,放在中国古代社会史与饮食史的脉络中加以考察的话,那么,探讨显示"七十"之龄是中国古代人的生命历程中从公务退休告老的阶段.古人年届七十就受到尊养,但古人也强调年龄必须与个人精神修养与时俱进,所以孔子以"七十而从心所欲,不逾矩"为人生最高境界.古代中国社会一般庶人生活资源有限,平日以疏果佐食,只有在祭祀或庆典时,才得食肉,因此,孟子认为"七十者可以食肉",就是"王道"政治的理想目标了.     

读礼札记（五则）

《聘礼》郑注“其相去也,公之使者七十步”,是指主国摈者五人加使者之介七人,其每两人间距皆为三丈六尺,合之约为七十步;又《聘礼》郑注“相人偶为敬”之“人偶”乃名词,“相人偶为敬”意为以佐嘉宾行礼为敬;虎贲本为周王之近卫队,后逐渐成为勇士的代称,与军队编制无关,其长虎贲氏也非高级职官;北大本《仪礼注疏》断《仪礼·丧服》郑注“则劬非慈母也”为一句,乃误从贾公彦之说;《汉书·艺文志》“今删其要”之“要”,当依《周礼》郑注解释为典册。     

鲁迅“看见”了什么——说《红楼梦》的“命意”

鲁迅的《〈绛洞花主〉小引》，是“睁了眼看”的。七十余年来，常为红学家所引用，大都是关于《红楼梦》之“命意”的。鲁迅所看见的“命意”，是贾宝玉所“看见”的“许多死亡”之悲剧。这种观点，基本上是“写实主义”的。今天，我们也应当更多地研究中国式“忘象得意”的美学意趣，方能通过多重否定，深一层再深一层地去假悟真。     

走为健身之首

人的一生由健壮走向衰老,是不可抗拒的自然规律,但是如何延缓衰老,健康长寿,则是人们孜孜以求的目标。人们为了健身强体延缓衰老,可谓八仙过海,各显神通;健身之道,各有一套。然而对于我来说,七十多年的生活经历,得出的深切体会是“走为健身之首”。     

求富者的佳音

老鼠嗅既灵敏，性情又狡猾，对食物有选择性，对一些诱饵拒食。在毒鼠时怎样才能让老鼠愿意上“钩”呢？     

尼采学说与新文化启蒙

尼采学说与新文化启蒙刘卫东，冯世光毫无疑问，发生于七十年以前的新文化启蒙运动是植根于中国特定的历史文化”上填”中的；但也毋庸讳言，如果没有西方思潮之“水”的浇灌，中国也不会盛开“五四之花”．尼采学说就是影响和推动新文化启蒙的西方思潮之一。然而，长期以...     

本体与超越:生活儒学的本体论问题

在后现代主义语境下,“解构本体论”成为强大的“哲学”思潮;然而,本体论恰恰是“哲学”的核心。本体论的必要性在于:人类关于一切存在者之存在的所有观念必定是一个有序的层级性的整体,它必定有一个塔尖,此即所谓“本体”;否则,人类的观念就不成其为一个有序的系统。因此,生活儒学的态度是:必须解构旧的本体论,然而同时必须建构新的本体论。为此,必须追溯到“前本体”即“前存在者”的存在或生活,即生活论或生活存在论为本体论奠基,本体论再为形下学(知识论、伦理学)奠基。因此,生活儒学建构了普遍性的“变易本体论”,进而建构了指向现代性的“超越本体论”。     

鸡年话鸡

鸡是人类最亲近的家禽之一,在我们生活中如影相随。我国古代特别重视鸡,称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说,它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;     

《明夷待访录》思想渊源考

有人说,《明夷待访录》是“一部怪书”(见梁启超《中国近三百年学术史》)。这里所谓的“怪,”大约是指它发出了在那个时代看来可怪可骇的议论。封建社会历来奉皇帝为“天之子”,为“万民之主”,臣民在其面前必须三跪九叩,山呼万岁,万岁,万万岁,一个人身受君罚,还要咏之曰:“臣罪当诛兮!天王圣明。”然而,黄宗羲在这部书里却痛诋君王为“天下之大害”,控诉君王“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业”;“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐”(《明夷待访录·原君》,以下     

七十年文学思潮的回顾与当前的反思

俗话说:人生七十古来稀。对生命的历史说,生命个体而能历七十,已经是很漫长的了。但对“为人生”的文学说来,七十年不过是“弹指一挥间”而已。然而,从“五四”文学革命到今天,作为文学史虽然短暂,就文学思潮的内涵考察,却属于高密度、大振幅类型;不论和以前的我国文学思潮史相较,还是和西欧文学思潮史相较,都无不及而有过之。西方文学思潮的密度与振幅,多和经济变革密切相关。苏俄文学思潮的密度与振幅,多和政治变革相关。我国自“五四”始,文学思潮的发展,和二者都密切相关。“五四”以来迄今为止我国七十年的历史,政治变革和经济变革节     

艺术就是感情——柳永情词之我见

柳永是北宋时代的一位著名的词人,但对其词的评价正如对其人的评价一样是毁誉不一、天悬地隔。贬之者认为:他的词作只是证明了他像一般没落士大夫一样是放浪形骸生活的追逐者,多“野狐涎之毒”;褒之者推许其为“世界性词人”,认为他的词“体现了对受压抑妓女真挚的感情,带有打破等级观念,否定封建礼教”的社会意义,主张“学诗当学杜诗,学词当学柳词”。历代论者对柳永及其词作或抑或扬,如此轩轾,其褒     

理想的“新生活”

在温饱问题基本解决．人在获得生命所必需的物质以后，我们应该追求简单的物质生活和丰盈的精神生活，做一个“外表生活俭朴．内心世界丰富”的人。安闲与散淡的慢生活安闲与散淡的慢生活．蕴涵着一个生命命题，即“闲暇”对于人的生命健全发展的意义。这也是周作人所鼓吹的“生活之艺术”：“我们于日用必需的东西以外。必须还有一点无用的游戏与享乐．生活才有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，     

“饭醉”、“鱼醉”和“茶醉”

“饭醉”众所周知，人在进食后，胃就开始紧张工作，一面分泌大量消化液，一面蠕动，消化食物。胃此时需增加大量的血液、氧气和水分，而其他器官供血就相对减少，大脑也出现暂时性缺血现象，因此人便出现嗜睡困倦感。特别是食用油腻食物过量，使胃分泌减少，蠕动功能降低，造成食物在胃中停留时间延长，人呈昏倦欲睡、醉意蒙胧之态，俗称“饭醉”。“鱼醉”虽然没有“酒醉”、“饭醉”那么频繁，但它也是发生在餐桌膳后的一种食物过敏反应。例如，有的人食用鲐巴鱼后，口唇发麻，头晕胸闷，皮肤潮红，一些人还会眼泪汪汪，医学上称为酩酊样…     

长寿之道

从古到今，长寿—直是人们津津乐道的话题，无论是帝王将相，还是诸子百家，抑或是平民百姓，都对长寿尊崇和向往。特别是中国古代的皇帝们，对长寿的追求更是到了痴迷的地步，几乎个个不惜财力、人力和物力，千方百计寻求“长生之术”，有的研制“长生药”，有的勤炼“成仙丹”，有的苦寻“不老方”，可谓无所不用其极。尤其是秦始皇，为了长生不老，派大臣率领童男童女三千，乘坐华丽高大的楼船，浩浩荡荡，入海寻找仙山，求拜仙人赐不老之方。可是这一去泥牛人海无消息，秦始皇久盼不归，便在阜乡亭附近的海边修建了十个祠堂，遥拜蓬莱仙人，祈求长生不老。最后尚未来得及修道成仙，自己先病死在沙丘。终年不过50岁，落个笑柄遗留人间。其实历数我国从夏禹至清末五百位大小帝王，活到七十岁以上的仅为九人，比古代人平均寿命还要短得多，真可谓“帝王七十古来稀”。     

劳动何以成为“生活的乐趣”

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中提出：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。”马克思从四个方面对其内涵进行了分析，提出劳动是“自由的生命表现”并以“自由时间的支配”为依据。要想让劳动成为“生活的乐趣”，劳动者必须是生产力高度发达条件下的生产资料的主人，劳动者在劳动过程中必须是平等合作的关系，必须按劳动者对社会价值的贡献大小来进行分配，必须提升劳动者的主体性地位并充分发挥其主体性作用。     

脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。     

看不见的添加剂

“民以食为天”，可悲的是，我们对食品的了解仅限于掏钱买下，然后把它们吃进去。当人类的食物97％都含有添加剂时，当2300多种添加剂充斥我们的生活时，对于食物的重新认识，当从添加剂开始。     

围绕我国国民食物结构的思考

赵紫阳总书记在党的第十三次代表大会所做的报告中指出:“在加快发展农业生产的同时,要对居民的消费结构特别是食物结构进行正确地引导和调节,使之同我国农业资源的特点和生产水平相适应”。我国是一个发展中的大国,研究制订和实施国民食物结构的调整,引导全国人民建立适合我国国情的食物消费结构,解决好“吃的选择”,是一项关系到国计民生的基本国策。当前,我国正处于社会主义初级阶段、城乡人民生活