建国前平地瑶社会经济发展概述

<正> 平地瑶主要居住在湖南省江华瑶族自治县、江永县、道县、汝城县和广西壮族自治区富川瑶族自治县、恭城县、平乐县等地,人口在30万左右。他们接近汉族居住或和汉族杂居,较早地接受了汉族先进技术和文化,史称“良瑶”、“粮瑶”、“民瑶”。他们     

湘桂边界苗族“卡子”试析

<正> “卡子”是湘桂边界苗族社会中一种独特的文化生活现象。“卡子”由“设卡”与“回卡”。两部分组成。设卡其实就是出题,即用几句合撤押韵的“条理话”出难题向对方进行诘难和逗趣。“回卡”则是对设卡的回答,同样要用条理话,以显示自己的应对能力与机智。卡子能启迪智力、陶冶情操,丰富生活,深受当地苗民的喜爱,成为日常生活中不可缺的一个内容。一、“卡子”在日常生活中的使用湘桂交界的城步五团乡和龙胜马堤乡苗族群众不论男女还是老少,不分陌生还是熟悉,在日常生活中,特别是在喜庆和节日或赶墟集会的场合里,随时都可设卡斗智,以活跃气氛,增进友谊。例如:外乡人来寻亲访友,摸不着门径,有人便设卡说:“两扇大门齐打开,门前砌起好花台,大门头上四     

湘桂边界盛开的一朵民族团结花

<正>湘桂边界的江华瑶族自治县涛圩镇是全省民族团结示范点,地处湖南、广西两省(区)交界的大山上,位于涛圩镇的湖广村是当地民族团结的典范,全村230人,其中22户,110人为湖南籍,属江华瑶族自治县涛圩镇集力干村,其余25户,120人为广西籍,属广西富川瑶族自治县新华乡龙集村管     

畲、瑶对客家山区经济影响述略

客家人南迁后 ,居于武夷山脉和南岭山脉的闽粤赣边地 ,面临着经济转型的严重挑战。为了在新迁地能够生存和发展 ,就必须重新学习。在山区经济方面 ,早己定居当地的畲、瑶族人对客家人的影响 ,大体可归纳为两大类 :农作物方面 ,主要为旱地作物 ;物产方面 ,主要为“山货”。本文旨在说明 :客家文化之所以形成绚丽多彩而又独具一格的文化 ,就在于它是一种以汉文化为主体的兼容并蓄的多元文化 ;我国境内诸族文化存在着互相影响、渗透、融合的互动关系。     

平地瑶的民间音乐、舞蹈文化探究——以广西贺州富川平地瑶为例

由于地域性特征,各"都"和"源"之间经济文化发展不平衡的现状和不同民族民俗的大文化背景,以及他们的生活环境、生存方式和审美情趣等,对形成"都"和"源"文化的自然性本地化过程存在差异,从而出现富川平地瑶民间舞蹈、音乐文化的多样兼容、多元并存的格局;富川平地瑶文化可分为"七都瑶族群文化"、"八都瑶族群文化"、"九都瑶族群文化"、"梧州人(亦称"梧州瑶")族群文化".     

湘桂原生态风情节开幕

11月15日至16日,第十一届中国（柳州·三江）侗族多耶节暨第三届中国大桂林·湘桂原生态风情节,在广西三江侗族自治县举办,湘桂两地少数民族地区将借节实现区域旅游联合发展。     

豫湘桂战役地位论

1944年的豫湘桂战役是抗日战争的伟大转折.日军的大陆交通线虽然打通,但其战略目标未能实现,并从战略防御走向最后灭亡.中国正面战场则从战役失败走向战略反攻,中国共产党领导的人民力量迅速壮大,向战略反攻全面转折.     

瑶酒

瑶酒山区风光秀丽，瑶家美酒飘香。居住在五岭山脉及丘陵、河谷地带的瑶家人自古以来，就有酿酒自饮的习惯。逢年过节、各种喜事，酿酒款待宾客，早已成为村寨的乡俗民风。历史悠久的瑶酒，具有酸、甜、苦、辣、鲜五味一体和香、醇、柔、绵、爽的综合风格。经常少量饮用，...     

平地瑶的社会治理智慧及其现代意义——以湖南江华县上伍堡为例

上伍堡平地瑶聚居在南岭走廊湘粤桂交界处的丘陵谷地间,至今已有600多年族群史。在长期与自然与社会的抗争中,平地瑶形成了自己独特的社会治理智慧,主要体现在社会治理主体二元;治理内容多元复杂;治理原则灵活。平地瑶的社会治理智慧对当下的基层社会治理仍旧具有借鉴意义。     

无边界记忆--广西恭城平地瑶"盘王婆"祭仪变形

记忆的一个最基本的功能就是进行区分和认同。人类学视野中的“记忆”分为个人记忆和社会或集体记忆,其中“社会记忆”作为一种广泛和深远意义的社会现象,具有巨大的学术研究价值。本文通过对恭城平地瑶“盘王婆”祭仪的深入研究,揭示了“社会记忆”的人类学内涵。     

瑶酒趣话

<正> 瑶酒气质芳香醇厚,色彩清幽照人,倘到瑶家作客,喝上几杯顿觉心旷神怡。如有少许头昏脑胀,四肢乏办,喝了瑶家的酒定会立即乏去神来,力量倍增,甚至会觉得五脏六腑俱被酒洗刷得一干二净。瑶酒分为甜酒和烧酒。甜酒中又有糊娘酒、水酒之分。甜酒是用上乘糯米酿制而成的。制作这种酒,首先要将糯米用筛子筛去细颗米粒,剔除稗子及其它杂物,然后用温水泡发,放入蒸笼内蒸熟成饭,待冷却后,用冷开水将饭团化散成饭粒再拌入适量的甜酒曲。用陶钵(或缸、搪瓷制品)盛     

排、排瑶、瑶排、八排瑶等称谓之辨析

粤北连南排瑶的几个称谓:排、排瑶、瑶排、八排瑶等,在解说和使用上存在一定的分歧.本文通过梳理和辨析,认为排由动词排年、编排演变为名词村庄、村寨,后来又指基层行政组织;瑶排、排瑶、八排、八排瑶语义明确,理解一致;瑶排、排瑶最早的出处是李来章的<风土记>,八排曩早出现于明末朱若适文;八排瑶最早出现于清·屈大均的<广东新语>,它与排瑶相通、与八排不同,但它们在使用上有交错代替的现象.     

东边瑶和西边瑶文化差异的比较研究

我们传统的民族研究由于适应民族识别和其他民族工作的需要,着重于讨论同一民族的共同因素,忽略其差异性的研究。一个民族不仅具有相互联系的共性,而且又因为民族内部各个支系所处的自然条件和经历的社会历史条件不同,相互之间也存在极大的差异。粤北地区的东边瑶和西边瑶的文化差异就是一个极好的例证。本文在我们田野调查的基础上,并结合历史资料探讨这两者的文化差异问题,其目的不只是更深入地开展瑶族研究,并希冀能为今后进行整体的、多角度的民族研究起抛砖引玉之意。     

走近花蓝瑶

2007年8月,我们第一次走进大瑶山,走进瑶族村寨。花蓝瑶是广西大瑶山独有的少数民族,在长期的历史迁徙和山地生活中,形成了自己独具特色的民俗风情。我们正是为此而来。从离山外最近的中平镇进人大瑶山,路况好的情况下,需要4个小时左右。中午以后,是没有车进山的,晚上行驶在崎岖的盘山路上,无异于羊行虎径,随时有被万丈悬崖吞没的危险。今天我们一行两人早早从南宁出发,如救火般的赶车、转车,还是在下午一点多才到了中平镇。为了能在天黑前进人大瑶山,我们搭了一辆拉砖的卡车上路了。     

非物质文化保护视角下的平地瑶蝴蝶歌传承人调查——以广西富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村为例

通过对广西富川瑶族自治县平地瑶蝴蝶歌传承和保护的调查,发现蝴蝶歌随着自然、社会和生态环境的变迁,传承场域和消费功能正在萎缩,传承人及传承方式也发生了显著变化,其变化结果呈现多种态势;在保护蝴蝶歌非物质文化遗产过程中,只有尊重传承人的主体性,引导她们进行调适与创新,蝴蝶歌音乐文化才能得到有效的保护与传承.     

贺县土瑶与连南排瑶社会文化之比较

1990年11月,我们有幸抵达广西贺县土瑶地区——沙田乡大冷水村参观访问,发现土瑶的生活习性与连南排瑶的生活习性有许多相似之处,为此,笔者有意识地作出下列比较,借以窥觅定居瑶族所具有的共同特性及土瑶与排瑶之间的某种关系。 一 众所周知,瑶族过去的历史,是一部迁徙动荡的历史。瑶族在多次大规模的迁徙动     

万山丛中红头瑶

一在神奇的莽莽原始森林边缘，气势雄伟的山峰和瀑布衬托出古朴幽静的丈布红头瑶村寨。生活在中越边境大山里的云南省金平苗族瑶族傣族自治县马鞍底乡的丈布红头瑶，便是这美丽民族支系的一支。这里生活着的红瑶人口共1972人，都是以红色和刺绣为美的家族。丈布红头瑶崇尚红色，他们把红色定为自己的族标，把红色象征为自己的骄傲，象征着美丽和漂亮，象征着富足与美好的生活。热情而朴实的红色，红得鲜艳，红得可爱……二头顶圆筒丈余红布的红头瑶，亦喜爱用蓝靛染制土布，穿着绣有图案花纹的衣裤，款式新颖、朴素美观，展示了自己的勤劳和…     

天上人间 花瑶梯田

2008年5月的一天,我国著名摄影家、湖南省摄影家协会主席唐大柏站在湖南溆浦县山背村的一个山头,俯瞰着层层叠叠、盘旋而上的梯田,满怀激情地预言道:花瑶梯田,既是花瑶民族的聚居地,又是天下一绝的梯田风光。可以想象,以山背为龙头的溆浦花瑶梯田,完全有可能成为继张家界之后,湖南省的又一处享誉世界的自然遗产和人文遗产,也将是溆浦县走向世界的崭新起点。     

排瑶经书浅析

排瑶地区流传的经书,为先生公举行宗教仪式时所使用。不同的仪式使用不同的经书。其内容涉及到排瑶社会的历史、文化、宗教信仰、生产生活等方方面面,是瑶族传统文化的重要组成部分。同时,也为研究瑶族的历史文化提供了难得的、珍贵的学术参考资料。     

安定瑶的新婚之夜

广西巴马瑶族自治县安定瑶青年男女热恋中，男方到女方家作客，第一个晚上，主人有鸡杀鸡，有小猪杀小猪，有好酒拿出好酒来，设宴招待。宴后，主人让女儿大摆歌台。瑶族是一个爱唱歌的民族，哪家有歌唱，大家就聚集来听，通宵达旦对唱，热闹非凡。新婚之夜，安定瑶的新郎新娘举行别具风味的“洞房鸡宴”仪式。新郎杀一只未生过蛋的雌鸡煮熟，蒸好一斤糯米，装在一个小簸箕里，放在洞房的床铺上。这时，朋友们便拉着新郎入洞房与新娘面对面地站着，当着朋友的面，彼此说一声“希绸问漏”（恩爱到老的意思），脱下鞋子面对面地盘坐在床铺上。…