温柔的惊雷:从逃离到顺从——A·S·拜厄特及其《太阳的影子》

本文通过对拜厄特及其处女作《太阳的影子》的简要评述和剖析,发现作者对生活在以男性为中心的社会里的现代女性的生存状况和社会角色的关注,构建了该作品的基本主题;同时,作者以太阳喻指“男人”,以“太阳的影子”喻指“男人对女人的约束力”,也构造了该作品艺术特点中的一个引人瞩目的亮点。     

生态文明理论研究的新视角—评王宏斌博士的新作《生态文明与社会主义》

王宏斌博士的新作《生态文明与社会主义》,以生态文明与社会主义的辩证关系为研究视角,运用多学科交叉的分析方法,将作者的思考深入到理论层面并与我国生态文明建设的伟大实践相结合,深入论述了生态文明发展的历史轨迹及其发展规律,全面分析了生态文明在不同社会制度条件下发展所取得的成就及其面临的问题,同时对中国特色生态文明建设的路径及其历史局限性与超越性进行了有益探索,提出了一些很具启发意义的新观点。     

文明的奴役——解读《金色的耶路撒冷》中克拉拉的生存困惑

生存在社会中的人受着文明的奴役。人类创建的文明的之树结出的累累文化硕果却反过来约束和奴役了人们的思想,决定了人们的生存状态。玛格丽特.德拉布尔的小说《金色的耶路撒冷》中的女主人公克拉拉就是一个在精英崇拜的文明社会里拼命追逐梦想的知识女性。小说开放式的结尾正暗示了作者对以克拉拉为代表的60年代英国知识女性能否走出生存困惑并成功寻求身份充满了期待。     

凯特·肖邦《觉醒》中的生态女性主义意识

凯特·肖邦的《觉醒》通过对女主人公艾德娜在男权压迫下自我意识觉醒过程的描述,探索了自然和女性的联系,揭示了父权制以文明为工具对自然与女性的双重统治,表达了作者对女性的关注、对回归自然的生活方式的歌颂和对城市文明的批判,透露了作者构建一个两性平等、人与自然和谐的生态社会的理想,蕴涵着深刻的生态女性主义意识。     

美国当代文明的一面镜子:《洪堡的礼物》

小说《洪堡的礼物》在批判当代物质至上和精神堕落的同时,也对人生价值、友谊情感等作了富于哲理性的思考。作为人类精神文明的产品,索尔·贝娄的这一代表作成功地把一群追逐名利者典型展现在了读者的面前,他笔下的主人公们,在焦虑中都能把精神的宝贵处囤积在各自的心中。这一扛鼎之作一方面让人们看到了文明现实的可怕,一方面又给人们指明了一条既与现实和解,又保持个人尊严的生活道路。作者以现实主义的手法,以一种带有当代文明的目光,完美再现了美国20世纪的生活图画。     

论《秦腔》的意象层次及其意义局限

选择从《秦腔》中呈现的意象世界的层次入手,分析其审美内蕴及其意义局限。小说对自然生态意象群、生活常态意象群、土地意象群、文化象征意象群的描写,提醒我们关注今日传统农耕文明日渐式微过程中沉默者的生活现场,关注他们艰苦生活背后的精神困顿。但由于作者没能以现代视界反观其先在的传统文化观念与道德价值立场,使作者面对当下农村生活现场只能徒自“迷惘和辛酸”。     

人的生活与社会发展

社会发展是人们对社会变化的评价性范畴 ,人们的生活是社会发展的根本价值依据。生活内容的多样性决定了社会发展的目标应该是实现物质文明、社会文明、精神文明和生态文明的协调发展和全面进步。根据人们生活方式的不断变化性 ,可以将社会发展过程划分为贫困、温饱、小康、富裕、全面生活质量提高和人自身全面发展六个阶段。     

“文明”辨析

对文明的辨析是关于文明的学术研究与建设实践的前提与基础。对概念的辨析一方面应该以人们对表达概念的语词的实际使用为根据,另一方面应该具有逻辑的一贯性。文明的实质是为生活共同体所普遍讲究的总体的生活方式。有多少种活动就有多少种文明。不同文明的高低优劣取决于所讲究的方式在多大程度上有利于多少种能力的充分协调发挥。     

论人类未来文明是物种文明——兼评其他两种未来文明观

迄今为止,许多学者对传统至现代通行的传统文明观念及其文化生活方式提出了系统的质疑和批判,并提出了取代传统文明观的未来文明观,和重新设计人类未来的文化生活方式,其中主要有生态文明观、和谐文明观与高懿德所提出的物种文明观。物种文明观以为:传统至当代的文明本质上是一种以人种为尺度的人种文明,未来文明在本质上则是以物种为尺度的物种文明,"物种文明"这一概念是对未来文明本质的准确定义和把握。生态文明观的理论和实践只是探寻和走向未来物种文明形态的中间过渡环节,不是人类文明的真正未来形态。和谐文明观作为对未来文明观的一种描述诚有许多可取之处,但未把握未来文明的真正本质,是一种尚未成熟的未来文明观。     

精神生产的主体

作者论述了对精神及其主体进行研究的辩证唯物主义原理。社会的精神生活,是社会意识在人们的物质和实践活动中产生、传播和表现的过程。社会的精神生活包括精神财富和精神需求、交往的需要和形式,以及体现这些成分的精神活     

教学方法与计算机教育的探讨

随着多媒体计算机的普及和网络通信技术的日益成熟和发展 ,人类已经走出工业文明 ,步入信息时代。信息时代的降临不仅改变着人们的生产和生活方式 ,而且改变着人们的思维方式和学习方式 ,极大地冲击着教育的改革和发展。作者就计算机教育与教学方法的改革进行了探讨。     

试论卢梭对文明发展的反思和批判

在纪念法国大革命二百周年的日子里,人们不会忘记作为这场大革命精神领袖的卢梭,为反对封建专制、迎接资本主义新时代的来临所作出的不朽贡献。生活在两个时代交界线上的卢梭,不仅鞭挞了旧时代,而且以非凡的眼光,对伴随新时代而来的种种弊端进行了预见性批判。卢梭无疑是一位善于“使用整整一系列辩证的说法”的思想家,他既看到科技发展、文明进步对人类社会的重要推动作用,又敏锐地观察到伴随文明发展的种种弊端及其给人类带来     

城市幼儿生态文明教育的新途径——基于青海省农牧区和市区幼儿生态文明素养对比的实证研究

：笔者通过对青海省生活在农牧区和市区两种生活环境中幼儿的生态文明素养进行调查发现,生活在农牧区的幼儿虽然 生态文明认知没有市区的幼儿高,但是农牧区幼儿在生态文明素养的其他四个指标生态文明规则性、生态文明敏感性、生态文 明情感和生态文明价值观上均高于城市幼儿。由此,我们可以发现,进行生态文明教育,生态文明认知只是教育基础,全面提 升城市幼儿的生态文明素养还需要在分析农牧区良好生态文明教育成因的基础上借鉴经验。     

系心于土地的徘徊——论中国土地观念的演变

<正> 我国原始农耕生活约始于新石器时代的初期或中期,晚期则有了初步发展.农耕,静态分析而言,就是人们以工具为中介而与土地的结合.由于工具发展的智力极限及其简单易获得性,致使漫长的中国农业史构成了一部人们不断注重土地、争夺土地的历史,而对工具的心理偏向,又成为碍滞工业文明产生的主体根源.     

论“文明”范畴(二)

上文使我们对被看作历史认识范畴的“文明”这一术语得出如下定义:这是一方面受生活的自然基础制约,另一方面受生活的客观历史条件制约的、表现在个人的生活方式及其同自然界和自身同类的交往方式中的人的主体性的发展水平。不难发现,这一定义把重点从文明的客观表现形式——社会生产的性质和发展水平、社会组织形式——转到了这一文明的代表者,其历史特     

创建文明大学生生活社区的思考

大学生生活社区作为大学生学习生活的重要场所，对大学生的成长起着重要的作用。文章阐述了大学生生活社区的含义、创建文明大学生生活社区的目标、途径和方法，以及其在高校人才培养过程中的重要作用。     

论老子伦理思想的现代意义

人类以摆脱野蛮时代,进入文明时代为莫大的幸事。但是,历史发展表明,文明带给人类的不仅是繁荣和幸福,还有痛苦和烦恼。生活在二十世纪的人们,亲身感受到环境污染、生态平衡破坏、人口剧增及种种社会问题造成的苦恼后,才逐渐认识到文明的     

师法自然的产品创意设计研究

设计以满足人们的需求,提高人们的生活品质,追求人与自然的和谐为目的。设计应由自然物质和自然元素引导,把握人的真实情感,追求人最初的、质朴的、真实的愿望和行为。师法自然的设计理念及方法能将生活上升为一种新的品质价值。这种创意设计对帮助人们热爱生活、品味生活、和谐文明具有一定的价值和意义。     

信息化生态城市的实践及启示

随着人们对环境的重视和信息技术的发展,生态化、信息化成为21世纪城市发展的主要趋势。通过介绍面向信息社会的生态城市——信息化生态城市的基本含义、概念由来,提出了在城市规划中信息化和生态化研究的基本思路,介绍了信息化生态城市及其实践,认为以信息文明、生态文明为依托,以信息技术、生态技术等先进科技为支撑,承应“可持续发展”时代脉搏的信息化生态城市是未来发展的方向。     

2011年新词语的特点及创生动因

文章从语言学特点和创生动因两个方面着手,对2011年新词语进行分析解读,发现2011年新词语中三字词占明显优势,附加式合成词增多,同时涌现了很多类词缀,造词方式以类推造词为主。其创生动因主要源于科技的发展、新媒体的运用、社会文明程度的不断提高、人们生活方式的多元化等方面的因素。