人类——生命世界中一种独特、“怪异”而“可怕”的物种

人首先是一种动物 ,可是人类已经忘记了它 ,而动物永远不会认为人不是一种动物。只不过在动物的眼中 ,人已经变成了一种与所有动物都有极大不同的怪异物种。它的种种怪异的特点 ,使人远离了作为生命的动物群体 ,远离着生命的本性。尽管经历了种种血雨腥风 ,生命世界仍然在地球上存在了数亿年 ,而到今天 ,人与生命世界的远离 ,却成为导致生命世界毁灭的最大的祸患     

金色的外衣“穿”起来

黄金人人皆喜爱，而在自然界中，许多动物大概也和人一样喜欢黄金吧！你瞧，它们外表也像黄金般闪闪发光！这些身穿“黄金”外衣的小动真是如此漂亮可爱。现在，让我们离它们更近些，仔细看个明了吧！     

古代埃及的蛇的崇拜与传说

动物崇拜是古埃及宗教信仰的主要内容之一。古埃及的原始宗教通过动物崇拜的形式长期保存并发展起来,贯穿于整个古埃及各历史发展阶段中。所以,有关动物的崇拜和传说也是十分丰富的。古埃及人不仅崇拜狮、狼、鹰、河马、鳄鱼等凶狠动物,而且猫、狗、山羊公牛,甚至甲虫等大小动物也都成为崇拜的对象。特别是形形色色的蛇与法老和普通埃及人都保持着密切的关系,在古埃及的动物崇拜中占有重要的地位。古埃及神话与古代世界其他一些国家一样,保留了许多关于蛇的种种传说。相同的或不同种类的不同名称,不同品质甚至是相互敌对关系的蛇的传说,是古埃及神话的错综复杂,     

胡塞尔的动物性现象学：人和动物作为构造世界的共同主体

动物主体性是一个重要且复杂的问题。在胡塞尔的超越论现象学中,人和动物是构造世界的共同主体,并且动物成为超越论构造主体是可能的。世界的客观性不应该狭隘地奠基于人的交互主体性,而他人不是他异性的唯一表征。对世界的客观性的理解应当突破物种之间的差别,跨物种的交互主体性使得世界的客观本质和构造意义得以普遍地显现。基于此,世界的客观性内在要求动物作为共同的构造主体参与世界的构造。根据胡塞尔的移情理论,基于人和动物的相似性——超越论动物性和身体相似性,动物可以被类比地理解为超越论构造主体。人与动物之间的跨物种的相互移情及其交互主体性关系是构造客观世界的基础。通过人和动物的共同构造,世界不仅是人类的世界,也是动物的世界,表明世界同时是“人性化”和“动物化”的世界。     

创造梦想中的“伊甸园”

有一段名为＂梦想伊甸园＂的视频,在互联网上有着很高的点击量,视频拍摄地点是一个露天小院,里面所有的主角都是动物——小猫和葵花鹦鹉分食人手上的雪糕;边境牧羊犬观看松鼠爬树;乌鸦在狗水盆里快速洗澡;羊驼在院子里信步;松鼠飞快地爬上人的肩膀,然后从头上降落到窗台;公鸡追着人手中的项圈随行……如此和谐的人与动物的景象,让每一个看到视频的人无不惊叹。这些动物都在散养的状态,神态轻松愉快,动作随性,完全不是摆拍。     

全球十大兽孩揭秘

人的成长环境是至关重要的，许多声称在某地发现行为古怪颇具动物习性的野人或兽孩已屡见不鲜，其中，这些兽孩很难学会人类语言，尽管后期被人类收养，但他们仍保留着一些动物的本性，具备着某种动物的“特异功能”。对于兽孩，他们身上总是难以抹去“人与动物的不了情”，更加增添了神秘色彩。同时也让人们怜悯他们的处境。     

人是语言的动物,更是修辞的动物

哲学家说“人是语言的动物” ,是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物 ,更是修辞的动物” ,是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。应该承认 ,在很多情况下 ,人际交流并不是把存在着的世界转化为抽象表述 ,而是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。这意味着 ,在更多的情况下 ,主体以修辞的方式在场 ,或者说 ,修辞对主体之在场的影响 ,比不假修饰的语言的影响更大。     

曾超文和他的化风丹

震惊医学界的研讨会 1999年三5月28日,美利坚合众国华盛顿老年医学研究院富丽堂皇的会议厅内,座无虚席,首届美国“中国古方名药研讨会”正在举行,数百位来自世界各国的医学专家和新闻记者正聚精会神地听着,不觉睁大了双眼:世上竟有如此神奇的药物? 原来,国际著名的药物学家、华盛顿老年医学研究院院长约翰·史密斯博士正在主席台上向大家介绍中国四大古方名药之一——贵州化风丹,他这样评价道:化风丹是由中国特有的中草动物     

论贝塔朗菲的文化观

贝塔朗菲认为，人是符号的动物，而文化世界作为人的世界，在本质上是符号世界。基于对人、文化、符号三者之间关系的这种独特理解，贝塔朗菲构建了其独具特色的文化观念，并运用这一文化观念分析了困扰着现代人的两种文化分裂与沟通问题     

韦白的动物诗及其成就

身为医生,诗人韦白把自己的职业特点全面而深入地融入诗歌,并将职业精神与诗歌精神融为一体,致使他的许多诗歌都体现出医生的工作方式和思维特点。与医生的眼光对应,韦白的诗歌存在着将世界动物化的倾向,并蕴涵着内在的疗救精神。本文试从真正的动物,被降格的动物和准动物这三方面对韦白的动物诗展开探讨。     

生命与死亡——人生永恒的悲剧主题——论梁晓声小说的生死观

新时期文学伴随着政治上的拨乱反正,各种文学流派和文艺思潮如钱塘春潮冲刷着被十年浩劫禁锢生锈了的人们的头脑,荡涤着人们的心灵,使在变革中获得新生的文学得以重新思考世界、观照人生。“一个人从诞生之时起就开始走向死亡,但是在生与死之间存在着生命。”生命与死亡是人生永恒的悲剧主题。世界上任何人,无论是英雄伟人,还是凡夫俗子,都在生与死这两极之间拚搏奋斗,谱写自己生命的乐章。死神是如此残忍和冷酷无情,又是如此法力无边,无论是活得轰轰烈烈,还是活得猥猥琐琐,都一样摆脱不了死神的魔掌。既然死亡是不     

把“烂点子”做成品牌

10年前,江苏姑娘吴娟来到美国曼哈顿大学留学,课余时间,她时常去曼哈顿的郊外欣赏异国风情。有一次,吴娟在郊外的尼卡镇发现了一座名为"快乐动物世界"的私人动物园,这座动物园占地30公倾,树木葱茏,饲养着许多珍稀动物。动物园的女主人马莉丝告诉吴娟,这座动物园是她和丈夫在1995年创办的,丈夫去世后,动物园就靠马莉丝一个人经营着。后来,有人在动物园附近新建了一些大     

工作是一种快乐的使命

有一个在麦当劳工作的人,他的工作是煎汉堡。他每天都很快乐地工作着,尤其是在煎汉堡的时候,他更是用心,许多顾客看到他心情愉快地煎着汉堡时,都对他为何如此开心感到不可思议,他们十分好奇地问:“煎汉堡的     

人的本质

关于人的本质问题,不仅心理学史上,而且整个西方思想史上,历来存在着意见分歧。这个问题可以用许多方式提出。人是有理性的动物吗?这个定义是否意味着仅仅人才有理性?这是否意味着人具有自由意志,并且仅仅人才具有自     

知识之窗

地球能养活 多少人 1998年7月9日,联合国人口基金组织发表一份报告说:世界人口1999年将达到60亿;到21世纪末可能猛增到102亿。 地球究竟能容纳多少人呢?生态学家指出,人类主要靠吃植物为生,虽然也吃肉类,但被吃的动物是靠植物生存的,所以人类实际上是间接地在吃着植物。 但是地球上的植物不可能全部变为食物供人类利用,有不少植物是根本无法利用的,有的则要供养其他动物,剩下能为人类享有的那部分能量实际上只占植物总量的     

最佳动物

父亲和两个孩子在看电视里的“动物世界”，突然来了灵感，就问孩子：“我来考考你们：世界上许多动物中，哪些动物是既能给你们肉吃，，又能给你们皮鞋穿的？”     

中国当代动物小说论

我国动物小说崛起于 2 0世纪 80年代。作为一种文化现象 ,它不但具有复杂的历史背景 ,而且涵盖着深刻的美学意蕴。地球上的每一个民族 ,都曾经历过从渔猎游牧和农耕生活开始的与动物打交道的历史。与动物的交际 ,必然导致人类原始美学观念的萌发。动物快感向童心美感的飞跃 ,把儿童文学的题材取向扩大到无比丰富的动物世界。新时期的优秀动物小说 ,超越了昔日我国动物小说透过人看动物的陈旧视角 ,而代之以动物看人的崭新艺术开拓。动物小说是帮助人类驱除愚昧与迷信、帮助人类正确看待人类生态的哲学小说     

人类理想：自由探索与遵循规范的统一

人类理想是在实践中产生的,它是面向未来的人类理性的构想,人类对理想的追求是人类区别于动物世界、并使自身高出动物世界、体现人之崇高性和尊严的体现,也是人的自由性与目的性相统一的体现,但理想本身则是人类自由探索与追求规范的统一。这是由人类理想的实践本性和理想在实践中保持开放性和常新性决定的;同时,人类实践的内在尺度与外在尺度也使得人类的理想追求必然表现为对自身活动的目的性追求和遵循外在规范的统一;另外,人的异化和功利主义追求导致了人类生活根基的动摇和意义世界的缺失,人类需要重建我们的理想和意义世界,以此才能规范人类的理想和重建未来的生活世界,从而展现人生的理想和人生的意义世界,展现人性的崇高和尊严,并显示高贵的人类区别于动物世界并远远地高出动物世界的原因。     

行走湘西

似乎世界上再也找不出一处比湘西更能让人心平气和的地方了。湘西的节奏如此缓慢，就连时间也在这里改变了它的规律，变得恋恋不舍。在湘西小镇的街上，极少能看到行走得很快的路人，人们用一种很悠闲的方式诠释着对生活的态度。人慢慢地走，云慢慢地飘．连流水也似乎比其他任何地方慢了许多。山里的人们不急于去寻找什么、渴求什么，哪怕你是一个刚到此地的过客，也会被这里的节奏所打动，不知不觉地加入进来，成为这个独特世界的一员。     

休闲娱乐岛

笑林 最佳“动物” 爷爷和两个孙子在看电视里的“动物世界”,突然来了灵感,于是问孙子道:“我来考考你们,世界上许多动物中,哪些动物既能给你们肉吃,又能给你们皮鞋穿?” 两个孙子想了一会儿,异口同声答道:“是爷爷！”