解读自我──从“批判”、“反思”和“忏悔”说开去

当我们探讨西方人和中国人不同的“国民性格”的时候，有三个词是应当予以关注的，那就是“批判”、“反思”和“忏悔”。正是对这几个词的不同诠释或不同态度，使得两种文化及其不同历史影响之间的差异表现得十分突出了。一 对于现代中国人来说，“批判”这个词是完全不陌生的。在“文化大革命”中，这个词的使用频率无疑是最高的。当时有所谓“四大”：大鸣、大放、大字报、大辩论（这“四大”对一度还写进了宪法）。其实，这“四大”归根到底是“一大”：大批判。在那个年月，几乎人人都在进行批判：批判阶级敌人，批判牛鬼蛇神，批判封…     

九十年代小说走向再认识

本文首先从新时期的小说流变来考察“后现代”文化理论和“晚生代”写作的背景；然后从“后现代”和“晚生化’消解悲剧美学精神、颠覆小说的文化批判功能入手，剖析了当今小说述历史而动的文化虚无主义新走向，从而达到重建小说“五四”文化批判风范、恢复人文理想的目的。     

批判继承中国传统文化探析

江泽民总书记最近在美国哈佛大学的演讲中强调指出：“中国是一个有五千年文明历史的国家”，“中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统”，“悠久的中华文化，成为维系民族团结和国家统一的牢固纽带”。党和国家主要领导人最近突出强调弘扬中国优秀传统文化，那么还要不要坚持批判继承的方针呢？其实，弘扬中国优秀传统文化与对待传统文化的批判继承，其根本精神是一致的。我认为，所谓“批判继承中国传统文化”，即以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，对传统文化予以辩证的扬弃。如果把弘扬中国优秀传统文化理解为毫无…     

正确估价传统文化在现代化中的作用

如何正确对待中国传统文化问题，毛泽东在《新民主主义论》等著作中已经从理论上作了系统的透彻的论述，概括起来就是这几个字：“批判地继承”。我们应该坚定地按照这个方针去做。但是现在仍然有来自两方面的干扰：一方面是民族虚无主义，对传统文化持完全否定态度，只讲批判，不讲继承；一方面是民族保守主义，对传统文化只讲“弘扬”不讲批判。当前，后一种倾向是主要的。例如有人严厉批判五四新文化运动的“激进主义”，主张回到儒家文化的传统上来，以之为基础来建设中国当代新文化，甚至有人鼓吹只有“东方的中国伦理道德思想……只有…     

论文化批判的后现代转向--西方资本主义文化批判的演变逻辑

西方工业革命演绎了一幅资本主义发展与社会两大阶级对立、无产阶级文化批判与社会革命的历史图景.现代社会的发展造就了文化批判现代转向的当下境况.孕育于又超越于“现代性”的“后现代性”再演绎了西方资本主义社会文化批判的后现代转向.     

历史理性批判之批判──康德历史哲学诠释

康德的整个“批判哲学”所致力于解决的问题是：“人能知道什么？”人应做什么”？“人该希望什么”和“人是什么”？总起来，一个问题：人是什么？一门科学：人类学。因为前三问题都与最后一题有关。康德对这四个问题解答的出发点，就是他对古典思辨历史哲学，马克思及当代文化思潮产生深刻影响的批判历史观。它构成了全部批判哲学的真正基础，也标志着“康德学说的路程的结束”。①尽管康德没有写出象三大批判那样的著作，以致于让后人感到遗憾而准备写了一部《历史理性批判》来弥补康德哲学的不足。但是，正如英国历史哲学家柯林武德正确…     

从传统观照现代 从现代反思传统──访李宗桂教授

李宗桂，1952年生，四川眉山人，现任中山大学哲学系教授、博士生导师。主要著作有：《中国文化概论》、《文化批判与文化重构》。主编《“中国文化与现代化”丛书》和《“大思想家与中国文化”丛书》。发表论文130余篇。《中国文化概论》获1988年度“中国图书奖”一等奖、第三届“全国优秀图书奖”。国家教委优秀教材中青年奖，《文化批判与文化重构》获“北方十五省市自治区哲学社会科学优秀图书奖”、广东省哲学社会科学优秀成果奖。被评为“广东省优秀中青年社会科学家”。记者（下称记）：李教授，你从so年代以来，在中国古代哲学、现…     

文化批判:二十年代乡土小说的一个视点

文化批判是一种评判社会的手段。文化，广义理解就是“吾人生活所依靠之一切，……应在经济政治乃至一切无所不包”；狭义理解则“是指人们的精神生活领域”①。文化批判是指对某种文化所作的定性描述与评价，是在对历时文化形态（即某种程度上所指的传统文化）作深入了解之后，对其病瑞、缺失的审视。从内涵上看，它包括了政治、经济、风俗、精神风貌、情感状态等诸多方面的主观价值判定。作家特别是乡土作家运用文化批判武器考察分析社会──尤其是作为创作对象的乡村社会──的时候，他必然会追问构成此种社会形态的历史背景、现实社会状…     

西方理性主义及其现代命运

西方文化在本质上是理性主义文化,即以“逻各斯”精神和“努斯”精神的对立为重要规定的文化,现代人本主义、科学主义和马克思主义思潮就是对这一文化及其矛盾的现代理论表征、反思和批判。现代人本主义批判传统理性主义的“逻各斯”精神,要求理性回归人的生活,以丰富的人性取代“冷酷的理性”;现代科学主义则批判传统理性的“努斯”精神,要求理性回归经验世界,以谦虚的理性取代“狂妄的理性”;马克思主义思潮从总体性的实践活动出发,对传统理性主义和资本主义制度进行了系统、深入的分析和批判。     

文化活动是物质生产形式——“文化马克思主义”的文化理论研究

英国文化唯物主义一方面批判利维斯民粹主义的精英文化观,另一方面通过社会总体性批判,从马克思主义政治经济学批判、社会历史批判和哲学批判中提炼出“文化”这一为马克思的原始文本所隐而未言的实在,把它作为重建马克思历史唯物主义的基本框架,即强调“文化是物质生产形式”,突破了经典马克思主义的基础与上层建筑二元模式以及正统马克思的经济决定论局限,阐明了文化在社会生产和历史发展中的伟大作用.     

经济全球化与文化多元论

本文尝试从文化多元论与“现代性”文化批判的交叉视景中 ,省察经济全球化与文化多元论之间的紧张关系。在这一视景中 ,包括经济全球化在内的全球化理论与实践均被看做一种“现代性”事件 ,其间所集中表现的“一”与“多”、现代化与文化乡愁的矛盾 ,构成了经济全球化与文化多元论之紧张关系的基本内涵 ,它们不仅是经济全球化运动所必须面对和处理的文化限度 ,而且也是作为“现代性”事件的全球化本身所必须接受理性反省和文化批判的基本原因。通过这一反省或批判 ,我们可以对全球化中的中国和中国文化形成某种必要的预备性理解。     

日常生活实践：去蔽还是辩护?——关于国内外维特根斯坦研究的断想

对日常生活实践的态度，国内外论者通过对维特根斯坦的研究，得出不同的结论。联系到当前国内“理性的、主体性的、契约性的文化精神”和“经验性的、无主体性的、人情性的文化精神”的对立冲突，应该进行去蔽式的批判研究，而不应去作辩护式的非批判论证。     

关于鲁迅早期论民主制和“众数”问题的思考

当孙中山领导的中国民主革命运动兴起之后，反对革命者则主张按照历史进化的程序，直行开明专制，实行君主立宪。在这场政治论战期间，鲁迅发表了多篇论文，对西方民主制度和“众数”问题阐述了他的倾向性，并往往被理解为反对议会制，反“民众”这里仅对鲁迅在《文化偏至论》中评论的有关问题，作了一些思考，将有关事实和资料略作粗浅叙述，以供方家研究商榷。一、民主制问题的倾向性鲁迅在《文化偏至论》中批判洋务运动，接着批判“立宪国会”，批判鼓吹者的言行性质。他说“计其次者，乃复有制造商估立宪国会之说”，“中较善者，或诚痛…     

当代人学的责任

辛世俊撰文指出，马克思主义人学的实践性品格要求人学应当关注人的现实生活以及人的生存与发展。针对当前我国的实际，人学应展开以下批判：批判“狼道文化”，使人们认识到仅有“狼道文化”远不能发展市场经济，发展市场经济还必须发扬“人道文化”和人文精神，人道主义情怀和人文精神是市场主体应具备的基本素质；批判物对人的奴役，使人们认识到仅有物质财富的积聚也不能发展市场经济，发展市场经济还需要以人为本，以人为本的人文精神具有永恒的价值和魅力；     

论法兰克福学派“工具理性”批判理论及其误区

法兰克福学派作为“西方马克思主义”最重要代表．其“社会批判理论”继承并发扬马克思哲学的批判精神，并从经济、政治、法律、文化、人性、社会心理等方面对发达资本主义社会进行了全面的剖析，尤其是对“发达工业社会”最基本最迫切的问题即“工具理性”对人的异化问题进行了无情的揭露与批判．具有深刻的理论价值，但也明显存在着对马克思“异化劳动”理论的误读。     

论鲁迅对传统文化的激烈态度──兼论鲁迅反孔的文化契机

“五四”那代人对传统的批判往往带有相当程度的急功近利性，但仍然是基于一种整体的文化眼光，其深刻性不仅在于对汉末以后儒家学说的猛烈抨击，还在于对孔子及其传统儒家的深刻批判，这种深刻性并没有为很多人所留意。鲁迅以“五四”那代人特有的思路与逻辑对孔子及中国传统文化作出了自己的判断，这种判断的正确性不能抛开具体的历史环境去孤立地理解。     

“哲学启蒙说”通观

九十年代初以来，我国的学术与文化界盛行的主导潮流无疑是本土文化热，回归传统文化和对八十年代文化精神的清算是这一热潮的两大特征。这与八十年代的继承“五·四”传统，批判传统文化，高扬西方理性精神恰成鲜明的对照。在这一情势下，重新审视在八十年代的文化大讨论中萧里父先生提出的“哲学启蒙说”就有着特别重要的意义。本文不揣浅陋，试图对其所蕴含的文化哲学思想作一整体通观。一、从“宗教异化”到“伦理异化”：对中世纪封建蒙昧主义和文化专制主义的哲学总结春秋、战国时期，诸子蜂起，创下一段辉煌的历史。然而由于秦始皇伐…     

现代语言哲学观

一、“语言学转向” 本世纪初,西方哲学历经了“语言学转向”,它作为“认识论转向”的逻辑结果本质上是一种哲学主题的转换。 众所周知,近代以来的西方哲学经历了一场“认识论转向”,而康德雄心勃勃的“纯粹理性批判”正是以宣称对人类“知识”,“理性”作了彻底的“批判”考察从而完成了这一转向。康德的“纯粹理性批判”可以归结为两种基本的思路:一是让“人性”成为人的认知可能的基础,一是“理性”成为人的认知可能的根据。这两个思路的逻辑结果最终使“纯粹理性批判”转变为文化批判与语言批判。 按照第一个思路,康德把抽象的“我思”、“先验的自我规定为“人性”,把一种逻辑学的人当作人的认知可能的基础,因而认识论被归结为解答“先天综合判断如何可能?”的问题。这样,一方面,“人性”被抽象化、逻辑化了,脱离了与人的     

论近代启蒙思潮对纲常名教的批判

中国近代，西方列强的枪炮震醒了古老的东方帝国的千年梦境，一大批有良知、有民族正义感的知识分子在启蒙与救亡的使命感召唤之下，积极吸收西方资产阶级的文化，对中国传统文化进行了深刻的反省和激烈的批判。纲常名教典型地表现了传统文化中的落后和野蛮成分。它以哲学上的“天下”观念为根据，以封建专制政治为载体和现实保障，成为中国近代化历程中的极大障碍。启蒙学者对它进行了系统、深刻的批判。一、以西学的国家观念批判传统的“天下”观念中国儒者往往以平天下治天下作为自己的理想和使命。其中最具代表性的就是董仲舒的《春秋繁…     

贵和思想的现代价值

贵和思想的现代价值蔡伯元贵和思想是儒家学说的重要内容，是中国传统文化中优秀成份之一，它的著名表述，就是《论语》所载：“礼之用，和为贵。”十年动乱中，“和为贵”被作为“斗争哲学”的对立面，受到广泛批判，使本意受到严重歪曲，以致“和为贵”成了不讲原则、一...