论马克思哲学实践论自由观

旧哲学的自由观对自由与必然的关系问题、人的自由问题的解答的四种方式,都是人类认识的一个环节,都是一种非现实的解答方式。马克思哲学自由观是在批判旧哲学自由观和自身不断完善过程中形成的,揭示了自由是人在自然领域与社会领域中辩证的、历史的统一。自由是人在实践基础上对必然的认识和对客观世界的改造;是主体能动性和受动性的统一;是绝对和相对、具体和历史的统一。“自由王国”是“作为目的本身的人的能力的发展”的领域,从“必然王国”向“自由王国”的飞跃是一个不断的历史过程。马克思哲学实践论自由观仍具有当代价值。     

劳动与自由——兼谈阶级社会里自由的实质

站在历史唯物主义的立场,纵观人类历史发展的长河,不难发现,人类社会的历史,就是一个在实践中不断争取自由,实现自由的历史.人类在实践中获取自由,也就是人类在认识和改造自然界、社会和主体自身中获取自由.而人类从事实践最基本的形式就是生产劳动;任何人类认识世界、改造世界的成果,都表现为人类体力劳动和脑力     

科技进步与人类自由

自由是对必然的认识和运用,是人类全面发展的实质。自由的实现是一个具体的历史过程,推动其发展的因素很多,其中,科技进步是人类实现自由的根本动力。第一,科技的进步史就是一部人类自由的发展史。第二,现代科技革命,推动了人类自由的空前发展。第三,科技的进一步发展,必将推动人类实现最终自由。人类自由程度的每一步发展都是在科技及生产力的推动下实现的,尤其是发生在20世纪四五十年代的现代科技革命,推动了人类自由程度的空前发展。     

试论教育与人的自由全面发展

人的自由、全面发展是人类社会发展的进步表现与必然趋势,也是一个逐步实现的过程。教育是人类社会文明进步的一个基动力,推动着人的自由全面发展一步步实现;自由全面发展中的人,也必将会促进教育事业向着更高层次、更大规模、更佳水准、正确方向不断发展。     

历史哲学视域下人的自由与全面发展

作为人类社会历史演进的必然趋势和理想归宿,人的自由与全面发展成为长期以来备受关注的高层次问题,此文以历史哲学为视域,探讨人的自由发展及其根源与实现、人的全面发展及其根源与实现以及二者的内在统一问题.     

论自由与认识的主体性

自由是人追求的最高价值。自由不仅具有终极意义 ,也具有当下的意义。人类和个体为了争取更多的自由 ,必须充分合理地发挥认识的主体性。自由是各种限制的目的 ,是人认识必然性的目的 ,是人从事实践活动的目的 ,是人生活的目的。     

论自由的层次性

本文从自由的理论逻辑与历史发展 (包括人类自由现实的发展历史和自由理论的发展历史 )相统一的角度 ,论述了自由是一个多层次的统一整体。意志自由、理性自由、政治自由、人格自由、人生自由 ,构成了人的完整自由的一个由简单到复杂、由抽象到具体、由低级到高级的层次结构。这一自由层次理论的建构为我们分析评价各种哲学社会科学自由观提供了参照的框架     

“现实的个人”及其全面发展

马克思主义的创始人“从现实的、有生命的个人本身出发”,把自己的学说归结为“关于现实的人及其历史发展的科学”,揭示了人的自由本质。“现实的个人”是历史的主体,扮演了“剧中人物和剧作者”的双重角色。人类历史的发展过程是现实的人的自我发展和解放的过程;现实的个人的自由个性和全面发展体现了历史的进步和社会的发展。     

自由与人类发展的未来

自由问题是马克思主义哲学的重要问题之一。完整地、准确地理解和把握马克思主义自由观,是在新的历史条件下,坚持和发展马克思主义的重要任务。在哲学史上,最先把人类历史发展的本质看成是自由的进展,历史的目的就是实现自由的是德国哲学家黑格尔。在《历史哲学》一书中,他提出了自由作为人类历史的原则和目的的思想,认为“世界历史无疑是自由的进展”。遗憾的是,这个极有价值的观     

马克思历史自由观的三重维度

马克思主义哲学关注的最高问题是人类的自由问题.在西方进入现代性以来,探索人类自由的道路形成了很多理论.资本主义制度和理性主义哲学并没有给出人类自由的合理方案,而马克思则开辟了探索人类自由的崭新道路,即马克思创立了历史自由观.马克思的历史自由观包括三个维度.作为历史自由,首先包括的是个体的感性自由;其次,这一历史自由要通过对私有财产的克服来实现;最后,历史自由要在社会关系中完成实践理性的自由.这三个方面构成了马克思历史自由观的基本内容.     

商品社会的自由及其限制

自由是人类自诞生以来孜孜不倦追求的崇高理想 ,人类社会的进步史可以说就是人类不断追求和实现自由的历史。然而 ,什么是自由以及自由的限制到底在哪里却是一个令人困惑却历久弥新的课题。尤其在当代中国 ,怎样认识商品经济中的自由及其限制不仅具有深刻的理论意义 ,更具有重大的现实意义。马克思在其巨著《资本论》和他的经济学手稿中蕴涵了丰富的自由理论 ,这些观点对我国全面推进社会主义建设有不可忽视的理论和实践价值。本文试图提炼其思想精华并对当代中国的自由及其限制进行初步的分析 ,以期对我们认识马克思的自由观和当代中国的社会主义建设有所裨益     

中国青年应如何正确认识与追求自由

自由是人的基本命风也是社会的基本命民自由是理想的生活状况，自由也是理想的社会彻底追求自由过去、现在、未来都永远是人的天性、本性或本质，因为自由即意味着人不再成为“必然的盲目奴隶”，而不断地利用已认识了的必然来推动自身的生存与发展，并具体表现为人对自然与社会的种种压抑、奴役囚笼的挣脱意味着人的价值、尊严得到保障，受到尊重，得以实孔从某种意义上说一部人类的发展史，即是一部人类为自由的实现而奋斗的历史。一、认识与追求自由在青年群体中的位置与分量在年龄群体中，青年热爱自由，因而不断地去认识自由、追求自由…     

马克思物质生产视角下人的自由的实现

物质生产是马克思历史唯物主义的新世界观得以建立的一个核心范畴,对自由的追求是人类永恒的天性,但对自由概念本身来说,其内涵却是一个历史的范畴,不同时期的人有着不同的理解。在历史的社会形态中,人的自由的实现与特定的物质生产形式具有密切的关系。我们试图从马克思物质生产的视角切入,对人的自由的实现这一主题做一些解读。     

科技文化与人的形上本性

科技文化的产生和发展唤醒并培育了人的主体性,促进并实现着人的超越性,科学技术活动中真善美的统一体现了对人类自由的积极追求。因此,科技文化使人不仅在观念中而且在实践中从动物界超拔出来,它统摄着人的各种形下属性,丰富和提升着人的形上本性。     

自由的本质在于和谐——从马克思主义自由观谈起

马克思主义认为现实的人所追求的自由不是抽象意义上的只在思想范围之内的自由,而是存在于广泛的社会实践活动中的自由.自由是人在实践过程中达到的人与自然、社会、自身的和谐统一,是以人为主体的多方面的和谐统一的状态与和谐发展的过程.自由从和谐开始,通过和谐实现,也通过和谐得以表现,从和谐走向自由,和谐构成了自由的本质所在.     

人工智能时代人的自由时间

人的自由发展是实现人类解放的重要前提，而自由时间的获取是实现人自由发展的根本条件。人工智能时代，人之所以能够获得更多的自由时间，主要是源于人工智能的广泛应用对人类劳动的解放：使劳动复归到“自由生命”；加快旧式分工的消灭，使人的劳动自主性与选择性增加；最大可能地增加了人类的自由支配时间，为人的自由发展提供了可能。基于人类劳动的解放，人工智能的发展应用也进一步地满足人类物质生活的基本需要，使人占有更多的自由时间实现更高层次的需要；促使对机器机械的否定，给人以人文关怀；促使主体对自身的否定，促成终身学习；促进人类向共产主义社会迈进，促成人的自由发展。     

科技文化与人的形上本性

科技文化的产生和发展唤醒并培育了人的主体性，促进并实现着人的超越性，科学技术活动中真善美的统一体现了对人类自由的积极追求。因此，科技文化使人不仅在观念中而且在实践中从动物界超拔出来，它统摄着人的各种形下属性，丰富和提升着人的形上本性。     

异化劳动·共产主义·人的自由

本文通过分析马克思在《1844年经济学哲学手稿》关于异化劳动和共产主义的论述,从人的自由作为人的本质的重要属性的角度,试图强调人的自由对于分析异化劳动及其共产主义问题的重要性,并尝试以人的自由来把握对共产主义的认识。并认为从人的自由的角度出发,来认识共产主义,就会强化共产主义作为人的自由、全面发展的社会,是扬弃了以往社会中人的不自由状态,并依此重新走上新的、以人的真正全面发展为指归的社会。     

也谈“政治自由”

如何看待“自由”?在不同的历史条件下有不同的涵义。本文拟从政治自由,即社会自由的角度谈点看法。 自由,拉丁文的原意是指人们从被束缚和虐待的禁锢中解放出来,意味着人们的最高理想和人类社会矛盾运动的最终目标。在社会生活领域中,则是反映主体同客体之间的关系,也即人与人之间的关系,人与社会之间的关系。自由的程度,作为一定社会形态的法定制度,属于社会上层建筑的社会意识形态。     

劳动使人成为审美的人——兼与汪济生同志商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。