河州花儿——回族人民生活与文化的缩影

“花儿”是流行于甘、青、宁、新的一种山歌,深受这四(区)各民族的喜爱。 “花儿”从整体上可分为洮岷花儿和河州花儿两大系统。洮岷花儿是汉族人民所创造和演唱的,而河州花儿则是以回族为主的信仰伊斯兰教的少数民族所创造。这里,我们着重介绍河州花儿所反映的回族人民的生活史与习俗史。     

对一桩基诺族寨际断交案的文化思考──基诺族文化特质说之一

对一桩基诺族寨际断交案的文化思考──基诺族文化特质说之一杜玉亭近年问世的一部大作中，提出了这样一种观点：“‘老年文化’的本质，就是把祖先的行为当作楷模，把祖先的过去作为新生世代的未来。”“‘老年文化’是中华民族古代社会的基本特质，当然也是所有少数民族...     

鲜活的明代社会生活画卷——评陈宝良先生《明代社会生活史》

陈宝良先生的《明代社会生活史》（中国社会科学出版社,2004年3月版）是“中国古代社会生活史书系”中的一种。该书通过多维宏观视野的全方观照,用纯熟的极其生动的描述文笔,将一个个明代生活的历史细节细腻地展现在读者眼前,藉此我们对明代社会生活的了解和认识将随之加深。     

从实际出发正确贯彻少数民族地区的出版方针

新中国建立以来,党和各级政府就一向十分重视使用少数民族的语言文字,发展少数民族的出版事业,明确指出,在多民族地区“要把少数民族文字的出版工作放在首位”,“以少数民族文字出版工作为主”和“把少数民族文字的出版工作放在首位”。两种提法的内函是完全一致的。由于这一方针得到了正确贯彻,因此,我国解放以来,少数民族文字出版事业的发展是很快的。“以民文为主”或者“以民族文字为主”,这是一个简略的提法,它的全面提法是“在少数民族聚居区或者多民族地区。发展出版事业要以少数民族文字为主”。它是指导     

关于“双语”教学的思考

一、引言在展开命题的讨论之前,有必要先搞清“民族教育”和“双语”两个概念,或说对我们要讨论的问题界定一个范围。“民族教育”这一概念,当前教育理论工作者的看法尚未统一。概括起来说主要有三种观点:一种认为,只有用少数民族语文授课的教育才可称谓“民族教育”;一种认为冠以少数民族族名的学校方可谓“民族教育”;第三种则认为“民     

“花儿”民歌与北方少数民族语言

“花儿”是我国西北地区广泛流传的一种古老的民歌.2009年,甘肃等地联合申报的“甘肃花儿”,被列入世界非物质文化遗产.“花儿”歌唱者中,有汉族、回族、撒拉族、东乡族等.一些少数民族在用汉语歌唱“花儿”的同时,会将本民族的语言融入其中.这些文化元素使“花儿”的语言更富于表现力,使“花儿”的民族特色和地域特色更为突出.本文列举了“花儿”民歌中反映出来的回族、藏族、蒙古族、东乡族等北方少数民族语言特征,试图揭示“花儿”与北方少数民族之间的关联性及其丰富多彩的少数民族文化内涵.     

“社会性别、民族与社区发展”研讨会综述

2001年6月11日至13日，由贵州省社会科学院、海外中华妇女学会、西南少数民族妇女研究小组联合发起的“社会性别、民族与社区发展”研讨会在贵阳召开，与会者就性别理论在西方和中国的实践与发展、中国西部各少数民族妇女研究的现状、在西部大开发中如何发挥妇女作用等问题，展开了热烈讨论。(一)关于中国少数民族性别研究云南省社科院的和钟华认为，80年代中期，随着城市改革的普遍开展，女性自我意识空前提高，妇女问题在主流社会日益突出，直接引发了妇女研究异军突起，以女性为主体的研究队伍迅速成长。妇女问题研究领域，已从初期的婚…     

云南省社科院学人简介

桑耀华研究员。男，汉族，生于年月，云南洱源 19316人。年秋毕业于云南大学历史系民族史专业，分配到云南 1958省民族事务委员会所属的云南省少数民族社会历史研究所工作。当时正值全国人大民委对全国少数民族社会历史进行大规模调查时期，民研所的工作也纳入云南民族调查活动之中。此后，又数次参与云南省委边疆工作委员会组织的“社会主义教育”和“四清”工作队。年由省委组织部调往德宏傣族景1963颇族自治州，并先后在中共德宏州工委农村工作部、档案室及州农校工作和任教员。在学校学习期间，初步掌握了民族社会历史的一些…     

关键在于大力发展生产力

如何解决海南少数民族地区（主要是黎族苗族地区）社会经济发展滞后问题?不少论者都是从改变生产结构,利用山区资源发展商品经济方面去探讨,很少有直接从生产力水平的角度研究问题。笔者从阿基米德“如果世界给我一个支点,我可以把地球撬动”的名言中得到启示,认为,要实现海南少数民族地区的快速发展,首先必须正确分析少数民族地区经济落后的根本原因,从而寻找“撬动”该地区经济发展的“支点”,努力在这一“支点”上下功夫。 那么如何认识海南少数民族地区经济落后的根本原因,寻找到发展的“支点”呢?笔者认为:     

我区少数民族思想道德状况调查及分析

随着改革开放的进一步深化和市场经济体制的逐步确立，我国正处于社会转型时期。面临着急剧变迁的社会环境，我区少数民族群众在思考些什么？准备如何面对新世纪的挑战？加强这方面的调查研究，掌握少数民族群众思想道德的基本态势及新的特点，对我们研究在。市场经济条件下加强思想道德教育这一课题有着重要的现实意义。１９９６年７—８月，我们在新疆十月拖拉机厂、新疆财经学院、新疆七一棉纺织厂和乌鲁木齐友好商场等单位就“少数民族思想道德状况”问题进行了一次问卷调查。发放民族文字问卷４００份，回收有效问卷２６０份，有效回收…     

贵州少数民族文化传承方式初探

贵州是一个多民族的省份,有49个民族成分.虽然历经了漫长的历史进程,但各民族的传统文化却依然多姿多彩、风格各异.究其原因,很重要的一点是在少数民族中形成了一套独特的文化传承方式.以往对贵州少数民族文化传承问题的研究,较多地偏重在对“口耳相传”这一基本特征的把握上.历史上贵州少数民族大多没有属于自己的文字,生产和生活中的许多东西的确需要靠日耳相传来实现.但只要对少数民族传统社会中的文化传承进行深入研究,就不难发现,少数民族的文化传承绝非“口耳相传”就能全部概括.它有一整套让传统文化得以保存并延续下去的运行机制,有各种不同的传承方式,有一些在文化传承中起着特殊作用的人和载体.因此,对少数民族文化传承问题的研究,需要有一种动态的把握和深度的分析.     

关于民族地区财政经济的几个问题

研究少数民族地区社会经济发展滞后的原因,找出相应的对策,消除历史形成的各民族间经济文化发展程度上的差距,是一项重大的社会系统工程,也是我国社会生活中一项重要的历史任务。少数民族地区社会经济发展滞后,归根到底是人类历史发展长期形成的后果。历史性的问题,只能历史地解决。企图毕其功于一役,在朝夕之间,甩掉“历史包袱”,是不现实的。但是目前少数民族地区社会经济发展与先进地区的“差距”有扩大的趋向,我们就必须从现行政策和体制中去寻原因、找对策了。“六五”期间,西部少数民族地区工农业总产值年增     

论“花儿”的超断代发展

一“花儿”是西北高原上的艺术奇葩 ,它从雏形到形成再到成熟 ,直至今天的出口成曲 ,都被一种民族内蕴串引着。“花儿”传唱了几代人 ,存在了多少年 ,却始终如一地以一种合力张扬和发展着 ,它既不为那个民族所独享 ,也不为那个民族所排斥 ,而是以西北少数民族所共有的特征、以一种超“断代”的态势继承和创新着。所谓“断代”,是指同一民族文化系统在同一时代演进过程中呈现出不同特征的历史时期。近代“花儿”由于社会生活现实为它提供了厚实的土壤 ,使它在动荡不安的社会环境下保持着独有的特色 ,在祥和安定的气氛中日渐发展。“紫肉刮干…     

民族干部队伍培养与民族地区的经济发展

江泽民总书记在党的十五大报告中指出:我们要努力“实现经济发展和社会全面进步”。为实现这一宏伟目标,对于还较落后的少数民族地区,立足本地实际,加强高素质民族干部队伍的培养,建设一支德才兼备、适应于市场经济发展的少数民族干部队伍显得尤为重要。     

中国古代少数民族赋税考略

秦汉魏晋南北朝时期，在南方广安的土地上，北起江淮，南极岭南，东自荆扬，西至益梁，居住着大大小小数十种少数民族，他们皆被泛称为“蛮”。早在春秋战国时期，“东夷”、“西式”、“南蛮”、“北狄”被合称为“四夷”。①“南蛮”中的蛮、僚（潦）、俚族，②是秦汉以后南方少数民族中人数最多、影响最大的三大支，他们向封建政府交纳的赋税，是本文要讨论的问题。马克思说：“赋税是官僚、军队、教士和宫廷的生活源泉。一句话，它是行政权力整个机构的生活源泉。”③封建国家向人民征收田租、赋税来维持国家财政开支，向人民征发兵役、…     

贵州民族地区的乡规民约及其历史继承问题

我省是一个多民族的省份,少数民族人口约占全省总人口的四分之一。历史上,我省少数民族几乎都有自己对内维护社会安定,保证正常的生产生活秩序、对外抵御外部势力入侵的乡规民约,并有相应的一套制订和实施的形式。这种旧的乡规民约,有的叫寨规,有的叫乡规,有的叫“榔规”,有的叫“款约”,称谓各异。就其社会功能来说,有着习惯法的性质。它在少数民族社会中起着重要的作用。我省少数民族除个别外,大都没有文字,这些旧乡规民约,少量的借用汉字刻写在石碑上保存下来。如贵定甘塘《乡规碑》(一八五零年立)、黎平高增《款碑》(一六七二年立)、剑河     

论祖先崇拜与西南民族服饰文化

论祖先崇拜与西南民族服饰文化杨正权祖先崇拜是继图腾崇拜、自然崇拜之后被中国西南各少数民族所虔诚信奉的一种原始宗教。其产生的年代大约在母系社会向父系氏族过渡的时代，即群婚制向对偶婚转化的时代。其产生的理论基础是“灵魂不死论”。西南各少数民族认为万事万物...     

《百苗图》族称名源探析例举

《百苗图》原本《八十二种苗图并说》编成于清嘉庆年间，原作者陈浩曾任八察理苗同知，曾多年在贵州地区广泛接触各少数民族，积累了大量的贵州各民族资料。该书可以说是一部经过实践调查写成的综合性历史民族志。作者将已知贵州各民族群体划分为八十二种，每种图文并茂，相辅相成，以便简洁而具体地揭示各民族群体的社会文化面貌，值得注意的是陈浩所确定的这八十二种群体，由于受到时代及认识水平的局限，因而，这八十二个群体中有的是指单一民族，如“水家苗”指水族，“杨黄”指毛南族等；有的则是指某一民族中的一个支系，如“红苗”指…     

巴蜀傩戏中的少数民族神祗

巴蜀傩戏中的少数民族神祗李绍明傩，原系我国古代腊月举行的一种驱逐疫鬼的仪式，源于巫术。如《吕氏春秋·季冬》说：“命有司祭大傩。”高诱注称：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”古代举行大傩仪式时，要跳一种舞蹈，谓之傩舞，舞...     

抓住历史机遇，致力于“少数民族新闻学”学科建设

自20世纪90年代以来，关于中国少数民族新闻传播的研究，成为中国新闻传播学研究中一个新的领域，逐渐引起学界瞩目。西藏民族学院在此领域居有突出地位。本文试图在对中国少数民族新闻传播研究的历史回顾中，阐明构建“少数民族新闻学”的必然性、研究思路和学科构架，并简要说明中国西部、民族院校和西藏民族学院在“少数民族新闻学”学科建设中的历史机遇和责任。