话美三题

幼闻:杨州八怪,板桥尤怪。然而,不知怪在那里。最近,读《郑板桥集》,才有点领略,真要求说出它的全部,难哉。板桥以画竹、兰、石出名,画石专画丑石。“——丑字则石之千态万状,皆从此出”。“燮(板桥)画此石,丑石也;丑而雄,丑而秀”。板桥画兰,曾画《破盆兰花》、《半盆兰蕊》,说什么“而今究竟无知己,打破乌盆更入山”,“盆是半藏,花是半含;不求发     

次协调逻辑的悖论观

<正> 笔者曾在《当代数学哲学与逻辑哲学入门》一书中,对形形色色的悖论、悖论的解救办法、关于悖论本性的各种有代表性的看法作了批判性考察,并就悖论与辩证哲学的联系提出过一些看法。后来,笔者发现次协调逻辑(para-consistent logic)关于矛盾和悖论问题有一整套独特而深刻的见解,是不容忽视的。然而,由于它与关于矛盾律的正统看法格格不入,因此人们稍不小心就会陷入误解。本文的主要目的是阐明次协调逻辑关于悖论和矛盾的基本观点的真实含义并澄清一些误解。     

绝先于律?——绝律先后、“截句”说是非之争古今谈

一、老问题又被提出近年来,在许多出版物中都看到有人在谈绝句、律诗先后问题,几乎众口一词地认定绝先于律,以翻“绝者截也”的旧案。例如见诸报端的有这样一段议论:“提起绝句,曾有过一种误解,以为‘绝者截也’,绝句就是截取律诗一半而成,……其实绝句起源于民间歌谣,形成于律诗之前,如南朝人徐陵编的《玉台新咏》即     

《丑石》创办20周年纪念会、第13届“柔刚诗歌奖”颁奖在福州举行

6月11日，中国传统的端午节，也是中国的诗人节。《丑石》创办20周年纪念会、第13届“柔刚诗歌奖”颁奖暨2005丑石诗会在福州举行。来自省内外的嘉宾、文艺界的领导、诗歌报刊的主编、高校的学者、诗歌评论家、中青年诗人代表、“丑石诗群”的主要成员和新闻界的朋友们共60多人出席了大会。     

斯大林是否劝阻我过长江的再探讨——与余湛、张光祜同志商榷

《党的文献》1989年第1期刊载了余湛、张光祜二同志撰写的《关于斯大林曾否劝阻我过长江的探讨》一文(以下简称“余文”),认为斯大林并不曾劝阻我过长江,而且也没有这个思想动机。笔者认为值得商榷,在此,谈一点个人的看法,以求教于余、张二同志。     

在群体的事业里得到新生——谈巴金小说《新生》的主人公李冷

李冷在《灭亡》和它的续篇《新生》中都出现过。不过,在《灭亡》里,他是作为杜大心的陪衬,以一个泛爱的和平主义者的面目出现的。在《新生》里,李冷则成了作品的主人公。关于《新生》,作者曾说:“《新生》写理想不死,一个人倒下去,好些人站了起来。”又说:“我想写一个人的转变,从个人主义到集体主义。”(《谈<新     

丑石

一块丑石,既不能做墙,也不能做台阶;既不能雕刻,也不能用来捶布,因此常常遭受一些世俗的讥笑。而一名天文学家的到来,指出了丑石的真正价值,让人们明白了,正因为它不是一般的石头,当然不能做小用场,进而歌颂了丑石的伟大--不屈于误解,寂寞地生存。     

墨子“非乐”再评价

“非乐”是墨子文艺学说中的一个重要思想。对这个思想,学术界普遍持否定的看法。这种看法认为,墨子“非乐”虽然具有揭露统治阶级亏夺民衣食之财以为乐的合理性,但它是一种狭隘功利主义的反文艺观点,核心是否定艺术与审美的社会价值。笔者认为这是对墨子“非乐”思想的误解,应该重新认识。墨子“非乐”并不排斥一切音乐,反对所有歌舞。这是可以肯定的。墨子确实有“圣王不为乐”(《墨子·三辩》)以下《墨子》引文只注篇名。)的说法。对这句话不能单看字面,“以辞害意”。当时有一个兼治儒墨的学者名叫程繁,他曾就这个问题质疑过墨子。程说:“昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治,息于竽笙之乐;农夫春耕夏耘,秋敛冬藏,息于聆缶之乐。今夫子曰:‘圣王不为乐。’此譬之犹马驾而不税     

“美腿林立,肉香四溢”好不好?——再谈“性与审美”

当前,文学界似乎正在流行一种“性表现热”。对此,笔者曾经被人认为神经过敏地以“性与审美”为题谈过一点“对错参半”的看法。(拙文见《美人鱼》1986年第7期)这里还想补充一些“对错参半”的观点:一些有影响的作家,以一种新的探索姿态,企图通过主人公的性心理、性行为描写,来让人窥视人的某些深层意识、某些深层人性;一些刚刚开始自己文学生涯的青年作者,抓住性爱的题材,细腻地描写了主人公复杂的内心世界,表现     

对《老子》哲学唯物主义思想的探索

《老子》是我国古代的一部哲学名著。它的思想,在历史上曾有过重大影响。解放以来,也曾进行过讨论。自近年在马王堆汉墓出土的帛书《老子》问世以来,深受学术界重视。帛书《老子》为汉初珍本,较通行本《老子》、即今本《老子》为早,从两者内容方面分析,今本《老子》显然后人有过严重篡改。对此,近来已引起初步评议,对《老子》哲学思想的探讨,又呈现出活跃的气氛。在这种形势影响和一些学者论文启发下,在前人研究的基础上,我想以帛书《老子》为依据,对《老子》这部书的哲学基本问题,谈一些粗浅的看法,以期得到进一步的认识。     

对“文学是人学”的我见

“文学是人学”这句话常被人们当作文学的命题而乐道,有的还说那是高尔基的“著名论断”,比如《禁区·荒区·闹区——对文艺研究的一点看法》一文(载《社会科学战线》1979年第二期)。但是,高尔基在何时何地作过这个著名的论断呢?谁也没有提出过明确的根据。由于求知欲的驱使,我曾翻阅过高尔基的一些文学论文,也查阅过我国文学家编著的《高尔基论文学》之类的书,都未能发现这个著名论断。直到今年,在《书林》第三期看到钱谷融同志的文章《〈论“文学是人学”〉发表的前前后后》,才     

论真理没有阶级性

真理究竟有没有阶级性?我国哲学界对这个问题曾进行过讨论。一九六六年以来,由于林彪、“四人帮”的干扰致使讨论中断,这个问题成了“禁区”。以华主席为首的党中央一举粉碎“四人帮”以后,周抗等同志在《哲学研究》等报刊上发表的文章公开向此“禁区”提出了挑战,我们感到非常高兴,并写出自己的看法,参加这个讨论。     

宽容

莎士比亚名剧《威尼斯商人》中有这样一段台词：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容人的人，也赐福于被宽容的人，我们应该学会对别人表现宽容……”。     

评波普尔对马克思历史决定论的批判

列宁在1914年曾说过:“半世纪以来,没有一个马克思主义者是理解马克思的!!”马克思哲学理论的被误解、被歪曲使一部分具有批判精神的青年从怀疑这种被曲解的马克思主义转而怀疑马克思本人,继而批判马克思.卡尔·波普尔(Karl·Po pper)正是这样在1919年“变成了一个反马克思主义者”.《历史决定论的贫困》和《开放社会及其敌人》的写作与出版,使他把自狄尔泰、李凯尔特、克罗齐、斯宾格勒以来否定     

东汉鲜卑起源断想

<正>鲜卑这个民族,东汉以前和中原王朝是没有过接触的,《史记》、《汉书》中都不曾提到它,东汉初年才开始登上中国历史的舞台。东汉的鲜卑主要有两个系统:起源于蒙古草原东北角的拓跋鲜卑,东汉时向南、向西进行过两次大迁移,后来建立北魏王朝,历史学上称为“北部鲜卑”。在蒙古草原东南部发展起来的鲜卑人,东汉桓灵时曾建立以檀石槐为首的部落大联盟,习惯上称为“东部鲜卑”。下面我们探讨的即是东部鲜卑的起源问题,文字上一般仍使用魏晋以来汉文传记中“鲜卑”这个名称。 一、关于鲜卑起源的各种说法     

《兰亭序》文学价值新探

王羲之的《兰亭序》是书法名帖,也是优秀的文学作品,历来为书法界和文学界所器重。唐宋以来,人们对这篇作品思想内容的理解就存在着分歧。至清光绪年同,李文田又对它的真实性表示怀疑,认为“文尚难信,何有于字”(《文物》1965年6期郭沫若文引)。到了本世纪60年代中期,郭沫若同志再次提出《兰亭序》的真伪问题,学术界对此曾有过一场辩论。今天,《兰亭序》的真伪问题无人重提。事实上,人们是把它作为王羲之的作品来临摹、诵读的,承认了它的真实性。对这篇作品思想内容的分析,也基本是众口一词,无有歧义。可是,当前这种基本一致的认识,是建立在对王羲之和《兰亭序》误解的基础上的。因此,有必要加以辨析,以便按《兰亭序》的本来面目认识它的文学价值。     

关于“夜游的恶鸟”和“夜半的笑声”

鲁迅的散文诗《秋夜》,曾被选入教材,曾被电台播讲;学者们还曾撰文分析,演员们也曾登台朗诵,大家对它并不陌生。然而,对于这篇千把字的散文诗,看法并不一致,从作品的总的思想倾向到每个具体形象(例如枣树、小粉红花、小青虫等)所包涵的思想意义,都有着不同的理解。尤其是对于其中“夜游的恶鸟”和抒情主人公“我”的“夜半的笑声”的解释,在我们看来,简直是一种误解! 《秋夜》,从结构上看,可以分为前后两个部分。前一部分描写了夜空的黑暗与冷酷,赞扬了枣树勇敢、倔强的战斗品格。后一部分称颂了为追求光明而英勇献身的小青虫。而作为联系这两个部分的转折段落却只有一句话。那就是:     

李益诗中的受降城在哪里?——兼论唐肃宗即位灵武的旧址

唐代诗人李益曾在宁夏写过一首脍炙人口的诗篇《夜上受降城闻笛》:“回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜。不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。”据说这首七绝,当时在长安城中,谱入乐府为人咏诵,风靡一时。此后,也为历代名家选入有关诗集。解放以来出版的几种古典诗集中也有选录的,并由编者作过一些注释,但关于诗中“受降城”的注释,有的不够确切,反而把一些读者引人五里雾中。记得《宁夏日报》在一九六二年间,也曾为受降城的问题,发表了几篇文章,进行过争论,最后也没有取得一致的看法。     

南京创造的“第一”中国第一座自行设计建造的铁路、公路两用桥——南京长江大桥

作为中国第一座自行设计建造的双层式铁路、公路两用桥,南京长江大桥承载着一个时代的记忆。曾获1985年国家科学技术进步特等奖,60年代曾以“最长的公铁两用桥”被载人《吉尼斯世界大全》,曾接待过78批外国政府首脑参观团……有位哲人说．“桥是凝固的历史．它记录了民族的精神。”南京长江大桥不但是中国建桥史上的一座丰碑．更是体现中国人自力更生建设国家的象征。     

论《雷雨》对西方话剧的借鉴

<正> 一九三四年,曹禺的处女作《雷雨》在郑振铎、靳以主编的《文学季刊》上发表.从此,《雷雨》以它强大的艺术魅力和深远的影响使这一“舶来品”在中国艺坛站定了脚跟.《雷雨》的成功不但在于它“第一次在较大容量和深刻性上表现了中国民族生活”,而且还在于它对西方话剧创作经验的成功借鉴.本文仅就《雷雨》借鉴西方话剧方面谈一些看法.陈瘦竹同志曾恳切指出:“假使曹禺在谈话和文章中回顾一下他学习和突破外国戏