中国题壁文化的颠峰--宋代题壁文化论略

题壁文化在中国源远流长,是中国传统文化中一个独特的现象,但长期以来并未受到学界应有的重视.作者从题壁处所之多、题壁创作动机之丰富和题壁文化繁盛的社会背景三个方面对宋代题壁文化之发达做一考论.     

论旅游业与佛教文化的共赢发展——以杭州灵隐寺为例

杭州灵隐寺的旅游业要与佛教文化共赢发展.本文在广泛观察和访谈调查的基础上,分析了游客对灵隐寺的感知.调查表明,灵隐寺的宗教功能与旅游功能并行发展,基础设施建设良好,商业气息浓厚,门票制度争议很大,寺院人员形象管理有待提高.因此,灵隐寺要明确其社会福利性质,营造浓厚的佛教文化氛围,改革门票制度,提高寺院僧人及工作人员的素质,加强寺院的解说系统建设.     

藏传佛教寺院的文化功能探析——兼谈寺院的出版文化功能

藏传佛教寺院大多兼具出版文化功能,它是藏传佛教文化功能中的重要组成部分,是中国文化史上特殊的形态。文章从藏传佛教寺院的佛典翻译、典籍出版、文化传播三个方面分析了藏传佛教寺院的文化功能。     

陆游沈园题壁探研--宋代题壁文化的一个侧面

题壁作为一种特殊的文体形式一直没有引起学术界的应有重视,而在墙壁上大胆地表露情感一般也不为传统文化所赞许.透过不同版本的历史记载,以及后人附赘在陆游身上的另一则题壁故事,既可以领略唐宋时代敢于公开袒露情怀的开放,又可以通过对这种极至情感的共鸣,感受题壁文学在宋世的地位和社会影响.     

近代康区的内地商货流通与消费格局

以清末新政为分水岭,近代康区的商业面貌发生较大转变。各族商人分工协作构筑的层级贸易网络,在一定程度上突破了寺院垄断藏人社会商业的局面。内地商货流向康区各地城乡社会的渠道趋于多元化,拓宽和扩大了地方市场和消费群体数量,交易与消费均呈现出城镇与乡间的二元分化格局。消费群体的消费取向具有鲜明的区域性、族群性、文化差异性和社会阶层化特点,而且交易与消费背后潜藏着不对等的支配与被支配关系。受近代康区社会经济环境恶化,特别是寺院对藏人社会商业操控及特殊零售方式影响,大量普通藏人根本无力消费内地茶货。这一事实同内地人士对藏人消费茶叶的主观想象形成巨大反差。     

藏区寺院的社会功能及其改造

在封建农奴制经济之上生存着强大的寺院集团。自公元767年建成藏区第一座寺院桑耶寺,有了第一批僧人“七试人”以来,僧人参政,主持、号令一方,寺院操纵藏区政治、经济、宗教、文化,已成为藏族社会的突出特点。准确认识藏区寺院的社会功能,在社会主义条件下对寺院进行有效的改造,才能使其适应藏区现代化建设的需要。     

当代都市清真寺寺院经济研究——以兰州市城关区为例

如果说清真寺是伊斯兰教传播与发展的文化载体,那么支撑和维护这个文化载体的重要基础--寺院经济就尤为重要了,它是宗教信仰发展的产物,清真寺寺院经济的状况一定意义上反映了伊斯兰教的兴衰过程.本文运用田野调查的方法,对兰州市城关区的清真寺寺院经济的收入、支出、管理等方面展开调查,获得了第一手的资料,力图对这一特殊的行业进行全面系统的分析和研究,以便更深刻地认识清真寺的经济功能对都市穆斯林及穆斯林社区的积极意义.     

论西藏寺院文化的利用

寺院文化是西藏佛教文化的主要存在形态和外在表现形式.如何科学合理地利用寺院文化,对于实现藏传佛教的现代转型,促进寺院社会功能的重新定位和正常发挥,促进西藏和谐社会的发展和弘扬西藏传统文化的优秀成果,均具有重要的现实意义.     

唐代佛教寺院之亭台摭拾

唐代寺院颇注重环境美化,除树艺种莳、培植嘉树名木以营造寺院优美之景外,于寺院之内或周围建造亭台,也是其营构寺院景观的方法之一。这些寺院内外的亭台建筑,是中国古代园林文化中宗教寺观园林的重要组成部分,值得园林文化研究者注意。由于历史变迁、风雨摧残、战乱兵燹等原因,其存者今已寥寥,但在唐代文人诗文及相关文献中,尚有涉及,可依稀见其踪迹。考诸相关文献所载,虽其来源不一,而功能则大抵近似。今就阅读所见,随手摭拾数例,汇聚一处,以为研究园林文化者参阅。洗心亭,在吉祥寺(具体所在俟考),建造者为寺僧义然。见刘禹锡《洗心亭记》…     

北魏时期洛阳寺院的几个问题

北魏时期 ,洛阳是全国寺院最集中的地区 ,其原因在于这一地区的寺院具有与其它地区不同的形成途径。众多的寺院赖以存在的经济条件是拥有庞大的寺院经济 ;由于受政治、经济、文化等因素的影响 ,洛阳寺院的社会生活又形成了独特的内涵和特征。     

谈广告创意的误区

创意是广告的灵魂,但是许多广告并没有真正意义上的创意,只是一厢情愿地告知。成功的广告创意应是真、善、美的结合,不落俗套,健康向上,注重人性诉求,文化味浓而商业味淡,令人回味悠长。不少企业及广告人走进了创意的误区。     

广告传播的民族文化功能

广告作为一种文化行为,一种文化体系表现,是现代社会的产物,是现代社会文化中最具活力的文化现象。民族文化是传统文化,是历史的积淀。现代与传统,这两种有着不同的文化特质的文化现象,在现实生活运行中,必然会发生碰撞、冲突与交融。民族文化的精华部分会在民族成员对现代文化的读解中构入广告文化,促进广告的传播;而民族文化自成体系的文化系统及维护传统的惯性,又使它在面临广告这一现代文化进入时,始终处于警戒状态。因此,广告传播务须正视民族文化的功能。广告传播的民族文化功能主要表现在民族文化构成广告的文化精神意蕴、形成广告文化表现个性、影响着受众对广告的接受取向以及制约广告文化传达等几个方面。     

明清时期汉口商业文化再探

商业文化是在商品流通领域中表现出来的具有商业特质的文化现象。明清时期汉口城市迅猛崛起,从芦苇丛生的河滩废壤一跃而成为“四大名镇”之首、“天下四聚”之一的商业巨镇,这不能不说是中国商业史上的一个奇迹。与其繁荣的商业相适应,汉口也有它独具特色的商业文化。商品文化、营销文化、商业伦理文化、商业环境文化、消费文化等是明清时期汉口商业文化的主要构成。     

正确理解广告设计艺术中的民族化问题

不同的民族有着不同的文化 ,任何一个国家的广告设计艺术中都打上了深深的民族烙印。尽管文化的相互交融打破了民族、国家的界限 ,但要使一个民族真正接受外民族文化 ,还须经过一个过程。在广告设计艺术中过分强调民族文化的作用是不可取的 ,但是简单否定民族文化对广告效果的影响也是设计的误区     

广告遭遇“恶搞”文化

带有颠覆性和娱乐性的＂恶搞＂已然成为当前流行的文化时尚,并初步显示出其商业价值,而广告活动自然需要从这种新兴的媒介文化中汲取养分。而今,将＂恶搞＂引入广告活动已经具备了必要性和现实可能性,但在其运用过程中我们必须注意一些问题。     

广告遭遇“恶搞”文化

带有颠覆性和娱乐性的"恶搞"已然成为当前流行的文化时尚,并初步显示出其商业价值,而广告活动自然需要从这种新兴的媒介文化中汲取养分。而今,将"恶搞"引入广告活动已经具备了必要性和现实可能性,但在其运用过程中我们必须注意一些问题。     

广告传播与文化传播的互动作用管窥

本文试将广告传播与文化传播置于相同的学术视野之内，从传播学角度研究广告与文化之间的互动关系，并以此观照广告传播，以期提高广告传播的系统文化意识，使其更好地发挥传播效果。     

现阶段中国广告文化弊端的微观透视

广告文化作为广告活动中许多文化要素构成的复合整体,其结构体系包括广告文化的物质层、组织制度层、观念层三个层次。在国际竞争日益激烈的市场环境中,中国广告业的发展面临严峻的挑战。而中国现阶段广告文化凸显出一系列的弊端,从微观方面来说,具体表现在广告文化观念需要更新、广告组织制度文化层有待完善、广告物质文化层次存在诸多漏洞。透视广告文化存在的这些弊端,可以为我国广告业的健康发展和国际竞争力的提升提供一点借鉴。     

论蒙古族装饰纹案在本土广告中的表现形式及审美意味

蒙古族装饰纹案有着悠久的历史,它是蒙古族人民劳动和智慧的结晶。漫长的蒙古族民间文化发展史表明,蒙古族装饰纹案的发生和发展主要来自生活实践、图腾崇拜和宗教信仰等。以文艺美学的视角审视蒙古族装饰纹案在企业标志、商品包装、平面广告及多媒体广告中的运用,可以透视其文化内涵和艺术价值,同时促进广告设计的发展和蒙古族审美文化资源的丰富。     

财经类高职院校开展商业文化教育的必要性研究

商业文化是商业主体在商业流通和服务领域中通过长期实践活动所创造的物质文明和精神文明的总和。商业全球化、一体化的新经济时代，传承与发扬我国优秀的商业文化是财经类高职院校商业教育的重要内容，也是其义不容辞的责任。商业文化教育的开展，将深化当代大学生的商业文化素养内涵，帮助当代大学生树立积极的职业意识，纠正其职业价值观的偏差，强化学生未来发展的思想根基，对于商业文化和高职教育事业的发展都有着重要意义。